Порядок служения на полиелее.

       “В конце кафизм пономарь ставит аналогий посреди церкви, на который полагается св. икона прилучившегося праздника для торжественного молитвенного чествования и благоговейного целования с помазанием св. елеем всех верующих; или же по прочтении на Престоле благовестия Евангельского, из алтаря выносит служащий иерей Св. Евангелие, в предшествии светильника несомого диаконом и также полагается оное тут на аналогии, для благоговейного целования молящимся.

       В соборном же служении, во время пения “Хвалите имя Господне,” настоятель и с ним священнослужители выходят из алтаря Царскими вратами на середину церкви, в полном облачении и с возженными свечами в руках, становятся: настоятель пред аналогием, а иереи служащие по сторонам его в линии. По окончании же последнего стиха полиелея “Исповедайтеся Богу Небесному” священнослужители поют единожды величание праздника.

       Это величание повторяет хор, с припевом стихов из избранного псалма. Тогда настоятель с кадилом, диакон же с возженною свечей в руке — кадят: первее возлежащую на аналогии икону праздника трижды, отсюда уже идут в алтарь и кадят Трапезу, алтарь весь, иконостас, священнослужителей по обеим сторонам, хор (или оба лика), весь храм и народ. Прийдя же к амвону, второе кадят отсюда св. врата, местные иконы Спасителя и Божией Матери, и возвращаются к аналогию, где став пред св. иконою праздника, снова священнослужители поют величание праздника единожды. Затем диакон возглашает: “Паки и паки”; иерей возглас: “Яко благословися имя Твое,” и проч.” (Метод, стр. 267-268).

“Ангельский собор.”

       После полиелея и величания, если таковое положено, поются тропари “Ангельский собор” во все воскресные дни, кроме Фомина воскресенья и если в эти дни не случится праздник Господский (почему они не поются в недели Пасхи, Пятидесятницы и Ваий). В великие же праздники Богородицы и святых, случившиеся в воскресенье, эти тропари не опускаются.[9] Кроме воскресений, поется “Ангельский собор” в субботу Лазаря и в Великую субботу.

Прокимен и Евангелие.

       Всегда произносится прокимен того евангелия, которое читается на утрени. Обыкновенно в воскресные дни прокимен поется на рядовой глас Октоиха или (от недели Мироносиц) Триоди той недели; но если в воскресенье случится какой-либо двунадесятый праздник, то прокимен поется на 4-й глас; вообще же прокимны, кроме воскресных, поются на 4-й глас, т.е. на тот глас, на который поется антифон 4-го гласа. На 4-й глас поется на утрени и тот прокимен праздника святому, который в день же праздника поется на литургии на иной глас (Типикон, 26 сент., 5 дек. и другие). Поэтому существует практика на утрени не возглашать глас прокимна, кроме воскресных дней. Диакон произносит прокимен или в алтаре возле царских врат, или же — на амвоне, смотря по тому, читается-ли Евангелие на престоле или посредине храма.

       “Евангелие на утрени читается не диаконом, как на литургии, а священником. В праздничные дни Евангелие читается среди народа, посреди храма, перед иконой праздника, лежащей на аналогии. Диакон выносит Евангелие на амвон и там возглашает прокимен и потом подносит его священнику и он читает. Но если священник служит без диакона, то после величания и ектении, возглашает прокимен и идет в алтарь и читает Евангелие на амвоне, лицом к народу.

       В дни воскресные Евангелие полагается читать во св. алтаре (Тип. гл. 2), из которого, как бы из Гроба Господня, раздается радостная весть о Воскресении Христовом. Поэтому священник читает Евангелие на престоле, лицом на восток” (Литургика, стр. 175).

       В воскресенье всегда читаются воскресные Евангелия, кроме двунадесятых Господских и Богородичных праздников. В этих случаях читается Евангелие праздничное (Типикон 14 сент., 6 авг., 15 авг., аще в неделю и другие). В храмовые праздники, случившиеся в воскресенья, читается Евангелие храма. В праздники святым с бдением, полиелеем, Евангелие, указанное на утрени в эти праздники, читается только в седмичные дни. Но если эти праздники случатся в неделю (воскресенье), то Евангелие праздника оставляется и читается Евангелие воскресное рядовое и бывает обычное целование Евангелия.

       Воскресное Евангелие, которое не читается на всенощном бдении, в виду совпадения с воскресным днем двунадесятого праздника, пропускается совсем и на следующем воскресном бдении читается уже следующее по порядку воскресное Евангелие.

       “На воскресном бдении Евангелие по прочтении выносится из алтаря царскими вратами для целования. В это время поется “Воскресение Христово видевше” и читается 50 псалом. Св. Евангелие кладется на аналогии среди храма, где все прикладываются к нему по прочтении молитвы “Спаси, Боже, люди Твоя” и возгласа, причем оно лежит там до тех пор, пока все не приложатся. Священник благословляет рукой прикладывающихся. После целования Евангелие относится в алтарь, осенив им из царских врат предстоящий народ.