Разделяемая реальность и намерение Потока

Наблюдая за внешними явлениями из плотных слоев (шестого и ниже), каждый человек создает суждения об окружающей реальности. Некоторые суждения воспринимаются им как объективные, другие – как субъективные. В связи с этим можно говорить о двух уровнях реальности: разделяемая реальность и субъективная реальность. Первая из них включает так называемое «объективное» знание о внешнем мире – такое знание, которое разделяется всеми людьми; вторая – образована субъективными впечатлениями относительно внешней реальности. Например, на вопрос: «Какое сейчас время года?», – все ответят одинаково, так как это фрагмент разделяемой реальности; однако, на вопрос: «Какое время года – лучшее?», – люди могут отвечать по-разному, в соответствии со своей субъективной реальностью.

Различия в подобных суждениях связаны с нашей способностью произвольно порождать тонкие смыслы воспринятого. Чем выше уровень личностной зрелости, тем сильнее представлена эта способность, и тем более разнообразные смыслы может создавать человек.

Вернемся к разделяемой реальности. Как уже сказано, существуют так называемые «объективные» смысловые и причинно-следственные связи или формы; некоторые из них представлены в явлениях материального мира и выражены в виде законов природы, другие наблюдаются в политических, экономических и социальных явлениях.

В рамках исследуемой здесь модели «объективность» означает, что определенный тип «вещей», фрагментов или связей внутри одного «кадра» и в разных «кадрах» (см. раздел 25.7) одинаково воспринимаются всеми наблюдателями в пятом и более плотных слоях. Такие причинно-следственные связи принято рассматривать как проявления коллективного бессознательного. Оно формирует навыки восприятия человека с момента рождения.

Удобно ввести также понятия индивидуальное намерение и коллективное намерение (или намерение коллективного бессознательного). Последнее можно определить как объединенное намерение всех носителей данной картины мира. Подразумевается, что коллективное намерение выделяет конкретные фрагменты окружающего мира, соединяя их смысловыми и причинно-следственными связями. В этой модели «объективная реальность» и ее законы поддерживаются коллективным намерением, как если бы все люди когда-то условились и научились выделять в окружающем мире одинаковые для всех фрагменты, дали им имена, а затем раз и навсегда договорились о том, как соединять эти фрагменты смысловыми и причинно-следственными связями, т. е. какие фрагменты считать причинами, а какие – следствием. Субъективно эти связи воспринимаются как безусловные и единственно возможные. Они поддерживают стабильность разделяемой реальности. Никто из людей не может воспринять мир иначе, если с момента рождения встроен в разделяемую реальность и обучен воспринимать именно эти связи[78].

В разных культурах разделяемая реальность может быть различна в большей или меньшей степени, что затрудняет понимание мышления и восприятия людей, принадлежащих иной культуре. Иногда возможны несколько вариантов разделяемой реальности, как, например, на рисунках 34, стр. 230.

* * *

Для обсуждения внешней реальности удобно воспользоваться моделью слоев. Можно говорить о слоях разделяемой реальности и о слоях субъективной реальности. В частности, первый слой полностью относится к разделяемой реальности. Он включает весь материальный мир и законы природы. Субъективная реальность первого слоя всегда совпадает с разделяемой реальностью. Во втором слое возможны небольшие различия; например, «объективно» высокая температура окружающей среды для кого-то может казаться недостаточно высокой. В третьем, четвертом, пятом слоях существенно больше различий. Они представлены в эмоциональной окраске «объективных» сюжетов, их смысловом наполнении и индивидуальных стратегиях внешних действий.

Индивидуальные различия в процессах восприятия возникают вследствие того, что в тонких слоях не все связи между внешними фрагментами фиксируются разделяемой реальностью. Обладая индивидуальным намерением, каждый человек способен создавать свою собственную реальность, произвольно выстраивая такие связи и удерживая их в дальнейшем. Потенциально он способен это делать, не входя в противоречия с разделяемой реальностью. В плотных слоях это воспринимается как признак социальной адаптированности человека: он стремится к тому, чтобы субъективная реальность была максимально согласована с разделяемой реальностью. Такой человек, следуя социальным стандартам или личным договоренностям, может добровольно или вынужденно принимать участие в групповых действиях и решениях; этот факт относится к разделяемой реальности. Однако уровень вовлеченности в происходящее и отношение к нему мо гут быть фактом субъективной реальности и не совпадать с тенденциями, которые существуют в группе. Эти две реальности могут долгое время сосуществовать, находясь в равновесии и не проявляясь внешне. Социально адаптированный человек способен действовать так им образом, чтобы это равновесие сохранялось длительно.

Противоречия и даже противостояние между субъективной и разделяемой реальностью могут возрастать при повышении слоя. В этом случае одна из двух реальностей становится преобладающей в сознании данного человека. Внешне это проявляется как конфликт в личных отношениях с людьми, а также при выборе внешней позиции в вопросах профессионального, семейного, социального контекстов. В нижних слоях обычно преобладает коллективное намерение. В первом и втором слоях индивидуальное намерение практически бессильно противостоять намерению коллективного бессознательного. В частности, никто не может отменить или нарушить законы природы[79].

* * *

В более тонких слоях индивидуальное намерение может становиться доминирующим. Чтобы обсуждать этот факт, необходимо еще одно понятие – намерение Потока. Под этим понимается намерение, «приходящее» из глубины бесформенного мира, т. е. из такой глубины внутренней территории, которая редко осознается, осознается слабо, либо осознается как принадлежащая божественному источнику. В частности, такие традиционные категории как «Царство Божие», «Бог внутри нас» могут быть попыткой вербализации этих тонких состояний. Субъективно эта область внутренней территории может переживаться как Поток состояний (поток событий, поток мыслей), неподвластных индивидуальному намерению и потому воспринимаемых как объективная реальность.

Субъективно намерение Потока может переживаться как внешняя непреодолимая сила, влияющая на ход событий. В седьмом, шестом и более плотных слоях эта сила тождественна понятию «Высшая воля» или «Воля судьбы».

По определению, материальный мир и законы природы согласованы с этой силой и являются ее выражением в первом слое. Однако в более тонких слоях, начиная со второго, разделяемая реальность может быть рассогласована с намерением Потока или даже противостоять ему. Последствия этого явления обсуждаются в разделе 26.4. В любом случае эти две силы образуют контекст, в котором действует индивидуальное намерение. Если оно согласовано с намерением Потока, то может становиться сильнее коллективного намерения.

Намерение Потока и коллективное намерение соотносятся как янский и иньский аспекты целостного намерения (как проявления энергии ци); в частности, намерение Потока «создает» материальный мир и его законы (реальность первого слоя), а коллективное намерение «поддерживает» его восприятие. Как уже сказано, в тонких слоях коллективное намерение может отличаться от намерения Потока и быть с ним в противостоянии.

Такое рассогласование порождается произвольными, не всегда осознаваемыми ожиданиями и волей больших групп людей или отдельных людей; такие ожидания могут вносить существенный вклад в коллективное бессознательное, создавая различия между намерением Потока и коллективным намерением. Это могут быть, например, не санкционированные «Потоком» индивидуальные и коллективные задачи или стратегические цели, общепринятые концепции относительно социальных и экономических отношений и т. д. С повышением слоя различия между коллективным намерением и намерением Потока могут возрастать. В современном мире именно так и происходит. Если это положение длится долго, то противоречия накапливаются; разделяемая реальность оказывается внутренне противоречивой. Возникают предпосылки экономических и социальных проблем или катаклизмов.

Об этом можно говорить как о рассогласовании, или противоречиях, между духом и материей (материальным началом), или как о «распаде ци». В духовных традициях об этом говорят как о противостоянии добра и зла. В таком противостоянии материальный мир может становиться опорой для индивидуального намерения или его источником в противовес намерению Потока. По-другому об этом говорят как о «силах соблазна» и личных амбициях.

* * *

Индивидуальное намерение может отличаться как от намерения Потока, так и от коллективного намерения, но может быть также и согласованным с тем и другим.

Как уже сказано, человек способен произвольно устанавливать тонкие смыслы происходящего и создавать разнообразные варианты субъективной реальности. Он может это делать, не входя в противоречие с разделяемой реальностью. Более сложная задача – научиться согласовывать индивидуальную реальность с намерением Потока. Это становится все более возможным по мере возрастания уровня личностной зрелости.

Итак, потенциально человек имеет достаточно свободы в отношении многих событий своей жизни, объединяя свое намерение как с намерением потока, так и с коллективным намерением. В известном смысле, он сам создает мир, в котором живет. Этот мир может быть гармоничным или внутренне противоречивым. Неточно выбирая субъективную реальность, человек сталкивается с проблемами и сложностями. Иначе говоря, «каждый является автором своих проблем».

Как уже говорилось, в такой модели любая проблема – разрешима. Чтобы найти решение, необходимо уметь перестраивать субъективные причинно-следственные связи и смыслы происходящего, создавая новую, более точную субъективную реальность, но не в плотном, а в тонких планах, то есть не входя в противоречие с разделяемой реальностью. По определению, такой вариант индивидуальной реальности всегда существует. Способность и готовность создавать такой вариант субъективной реальности в каждом конкретном случае можно рассматривать как личную ответственность за свои проблемы.

Здесь личная ответственность связывается с развитием силы индивидуального намерения, позволяющей перестраивать и выбирать субъективную (а в тонких слоях – и разделяемую) реальность.

Духовно зрелый человек обладает высокой чувствительностью, позволяющей ему осознавать намерение Потока, т. е. чувствовать тенденции бесформенного мира в каждой ситуации; он также способен согласовывать собственное намерение с намерением потока, не входя в противоречие с разделяемой реальностью; тогда его индивидуальное намерение не встречает преград[80].

Чтобы развивать эту способность в обыденной жизни, необходим высокий уровень концентрации и расфокусировки внимания, владение разнообразными практиками.