Пропп В.В. Исторические корни волшебной сказки

Здесь будет изучаться тот жанр сказок, который начинается с нанесения какого-либо ущерба или вреда (похищение, изгнание и др.) или с желания иметь что-либо (царь посылает сына за жар-птицей) и развивается через отправку героя из дома, встречу с дарителем, который дарит ему волшебное средство или помощника, при помощи которого предмет поисков находится. В дальнейшем сказка дает поединок с противником (важнейшая форма его - змееборство), возвращение и погоню. Герой уже возвращается домой, братья сбрасывают его в пропасть. В дальнейшем он вновь прибывает, подвергается испытанию через трудные задачи и воцаряется и женится или в своем царстве или в царстве своего тестя. Это -- краткое схематическое изложение композиционного стержня, лежащею в основе очень многих и разнообразных сюжетов. Сказки, отражающие эту схему, будут здесь называться волшебными, и они-то и составляют предмет нашего исследования.

ü Земледелие играет минимальную роль, охота отражена шире - большую роль играют стрельцы, царские или вольные охотники, большую роль играют всякого рода лесные животные.

ü мы видим, что в сказке содержатся иные формы брака, чем сейчас. Герой ищет невесту вдалеке, а не у себя. Возможно, что здесь отразились явления экзогамии: очевидно, невесту почему-то нельзя брать из своей среды.

ü герой очень часто воцаряется. Окажется, что герой занимает престол не своего отца, а своего тестя, которого при этом он очень часто убивает. Тут возникает вопрос о том, какие формы преемственности власти отражены сказкой. Одним словом, мы исходим из предпосылки, что сказка сохранила следы исчезнувших форм социальной жизни, что эти остатки нужно изучить, и что такое изучение вскроет источники многих мотивов сказки.

Краткое изложение книги Проппа.

Сказка всегда связана с нарушением запрета и уходом потенциально инициируемых в лес. Лес присутствует всегда – с лесом связана любая инициация архаических обществ. Лес—это таинственное место, глушь, под покровом которой инициация и происходит. Она Включает обрезание, испытания, телесные травмы, а также передачу магических знаний, тайн рода, практических навыков, навыков общения и обращения с тотемом, навыки охоты, рыболовства и заклинаний сил природы. В лесу всегда герой сказки встречается с избушкой или большой избой. Это аналоги инициатического шалаша или дома и так называемого «большого дома» в котором проживают холостые неинициированные или уже прошедшие инициацию мужчины до брака. Избушка на курьих ножках символизирует связь с тотемным животным, а баба-яга которая там проживает, символизирует смерть и встречу инициируемого юноши со смертью. Инициация – это именно смерть в старом качестве и рождение в новом. Инициация связана с испытаниями, аналогичными инициатическим испытаниям в архаических племенах. Пропп считает, что сказка создавалась в обществах охотников и собирателей, и в болеепоздних аграрных обществах превращалась в другие формы творчества – в эпос и т.д. После бабы –яги герой облычно посылается в тридевятое царство. Это царство мертвых. Пройти туда трудно и требуются помощники – волшебные предметы и животные. Они переносят героя в это царство, при этом на пути встречается множество препятствий и герой может погибнуть. Как правило бывает переправа. Мост. Который охраняется змеем. Змей сражается с героем. Тот его убивает и попадает по тонкому мосту в рай. Там он прихватывает искомое или спасает того,кто туда попал по ошибке – невесту, братьев,сестер. И возвращается. Часто Посылает в тридесятое царство старый царь или его дочь. И если герой приносит волшебные предметы или животных или осуществляет задание, то ему отдают пол царства. А точнее и все царство. В этих царских разборках с героем прослеживается линия смены царя. Царь это символическая фигура, осуществляющая не политическую,а магическую власть. Старость и бессилие в вопросах магии исключены. Царя время от времени меняют на молодого. Царь старик и сам вынужден объявлять конкурс на нового магическиподкованного инициатически зрелого преемника. Таким и становится герой сказки, который выполняет инициатическое задание и демонстрирует полноту магических способностей, например. Целует царевну сидящую на балконе в высоком прыжке на коне и т.д. Выполнение задания означает. Что новый царь вступает в силу. А старого убивают. Поэтому старый царь дает трудные невыполнимые задачи герою, а его дочь часто сама противодействует герою в выполнении искомого(так как это связано одновременно с убийством ее отца). Сказка как правило затрагивает тему подъема в высший мир по лестнице, дереву. Веревке. И спуска обратно. То есть сказка демонстрирует трехчастное деление универсума –высший, средний и подземный мир, и их связь. Перемещение по мирам – прерогатива шамана.таким образом посвящаемый обретает черты и качества шаманского типа. Навыки магических превращений и власти над силами природы. Для ответа на вопрос на экзамене необходимо привести пример любой сказки с объяснением ее сюжетных ходов и линий через структурный метод Проппа(книга Исторические корни волшебной сказки).