Циклизм Макиавелли. «Государь».

Госуда́рь (итал. Il Principe; также часто встречается более близкий к оригиналу, но менее точный по смыслу перевод «Князь») — трактат флорентийского мыслителя и государственного деятеля Никколо Макиавелли, в котором описываются методология захвата власти, методы правления и умения, необходимые для идеального правителя. Первоначально книга носила название: De Principatibus (О княжествах).

Трактат был написан около 1513 года, но опубликован лишь в 1532 году, через пять лет после смерти Макиавелли. Книга являлась фундаментальным трудом своего времени по систематизации сведений о государстве и его правлении. Материалы не устарели до сих пор: принципы, описанные в книге, актуальны и в современной геополитике. В первую очередь книга содержит описание принципов прихода к власти и удержания монархии и республики. Никколо Макиавелли описывает такие варианты прихода к власти, как удача (умелое использование стечений обстоятельств), доблесть, подлость или преступление, а также выбор решением групп населения (народа или элиты)

 

Сущность идей Макиавелли.

Никколо Макиавелли, как трезвомыслящий исследователь отразил в своих работах тот факт, что в его время, когда представительная демократия как форма государственного правления ещё не была изобретена, в политике было всё позволено – политические убийства и вооружённый захват власти - и не было никаких запретов и никаких норм в политической борьбе. При тирании политик должен был уметь пойти на любые преступления в борьбе за личную власть.

Макиавелли жил в Италии в эпоху Возрождения. Годы его жизни: 1469-1527 гг. Он родился во Флоренции в семье юриста. Первоначально он занимал важную политическую должность во Флорентийской республике, после её падения в 1512 г. он был выслан в изгнание, где и написал свои политические трактаты. Его наиболее знаменитый трактат «Государь» стал политическим учебником для претендентов на престол, для тиранов, наподобие Сталина и Гитлера. Свою книгу он посвятил тирану Флоренции Лоренцо Медичи, который сверг Флорентийскую республику. Этим Макиавелли хотел снять с себя обвинения в заговоре против Медичи, но тиран так и не простил Макиавелли.

Макиавелли умел трезво смотреть на жизнь. Если в политической области в тираническую эпоху правила морали не имели места в реальной политической жизни, то он честно отразил этот факт в своём сочинении без всяких приукрашиваний действительности и без всяких утопий. В этом смысле к нему не может быть никаких претензий. Исследователь должен трезво смотреть на жизнь без всяких «розовых» очков. Иначе он станет утопистом и потеряет доверие научной общественности и получит репутацию лгуна, прекраснодушного мечтателя, сумасшедшего или утописта.

Италия в 16 веке, в период написания работы «Государь», переживала период феодальной раздробленности. Италия была раздроблена на городские республики, князья соперничали и воевали между собой за власть, и не было силы, способной объединить страну. Раздробленная Италия превратилась в лёгкую добычу для иностранных завоевателей, стала ареной разорительных войн между ними. Трактат «Государь» - это руководство по созданию сильного централизованного государства в Италии, кстати, эту задачу итальянцы сумели выполнить только в 19 в., с большим опозданием от других европейских стран.

Способы захвата престола.

· Нужно приобретать власть не милостью судьбы, а личной доблестью. Именно так поступали Кир II Великий и первый царь Древнего Рима Ромул. Им пришлось вводить новые установления и порядки, без чего нельзя основать государство и обеспечить свою безопасность. Для успеха своего начинания они были вынуждены или упрашивать союзников, или применять силу. В первом случае они были обречены на поражение, во втором случае – на победу. Вот почему все вооружённые пророки побеждали, а безоружные гибли. Макиавелли намекает на таких пророков, как безоружный Христос и вооружённый Мухаммед. Ибо нрав людей непостоянен, и если обратить их в свою веру легко, то удержать в ней трудно. Когда вера в народе иссякнет, нужно заставить его поверить силой.

- Можно приобретать власть даже с помощью злодеяний. Жестокость применена хорошо, когда её проявляют быстро и сразу, но не упорствуют в ней, и плохо применена, когда расправы поначалу совершаются редко, но со временем учащаются, а не становятся реже. Благодеяния полезно оказывать мало-помалу, чтобы граждане их распробовали как можно лучше. Ради власти можно даже пойти на преступления – на политические убийства, казни политических противников и вооружённый захват власти без выборов

 

Гуманистическая историография в Италии. «Политико-риторическая школа». Представители гуманистической историог­рафии в Италии не были только историка­ми. Они занимались, как правило, также филологией и философией. Многие из них принимали активное участие в политиче­ской жизни. Первой возникла во Флорен­ции в начале XV в. «политико-риториче­ская школа». Ее появлению способствовал патриотический подъем в связи с острым конфликтом между республиканской Фло­ренцией и герцогством Миланским. Воз­никла потребность в противопоставлении республиканского строя монархическому,

тираническому, а также в поисках истори­ческих обоснований превосходства Фло­ренции над другими городскими республи­ками Италии. «Политико-риторическая школа» была тесно связана с идеями так называемого гражданского гуманизма, со­гласно которым каждый человек обязан быть гражданином, сочетать свои личные интересы с интересами своего государства, служить ему и возвеличивать его в периоды как его успехов, так и неудач.

Основателем этой школы в историогра­фии был флорентийский гуманист Леонар­до Бруни, по прозвищу Аретино (1370— 1444), служивший одно время в папской курии, а затем с 1427 г. до конца жизни занимавший пост канцлера Флорентийской республики. Его главное историческое со­чинение «История Флоренции» (т. 1 —12), написанное на латинском языке, создава­лось долгие годы (1416—1441) и охватыва­ет период с основания Флоренции (еще в Римской империи) до 1404 г.² Политиче­ская идея, пронизывающая эту работу,— превосходство республиканского строя (Римская республика, Флорентийское го­сударство средних веков) над тиранией (в Римской империи, в тех государствах Италии, в частности Милане, где установи­лось единоличное правление). Флоренцию Бруни считает наследницей древнеримских республиканских свобод, едва ли не глав­ным их оплотом в современной Италии. В истории родного города он осуждает олигархические притязания грандов и вер­хушки пополанов (зажиточные бюргерские слои), с одной стороны, и народные восста­ния, в частности восстание Чомпи 1378 г.,— с другой; более всего он благово­лит к средним слоям горожан.

Как историк Л. Бруни решительно по­рывает со средневековой традицией: он считает началом нового длительного исто­рического периода падение Западной Рим­ской империи, выделяя тем самым средние века в особую эпоху. Он ничего не говорит о божественном промысле в истории, отме­чает средневековые легенды об основании Флоренции и прочие чудеса в истории этого города, которую он трактует как посте­пенное развитие принципа «гражданской свободы» при господстве средних слоев. Политическая позиция Л. Бруни иногда приводит его к тенденциозной и субъектив­ной интерпретации событий. Этому способ­ствует также его увлечение риторикой (от­сюда и второе название школы), тесно связанное с некритическим подражанием античной историографической традиции, особенно Титу Ливию. В духе этой тради­ции Л. Бруни преподносит историю как своего рода драму, а исторических деяте­лей — как ее героев, воплощающих те или иные пороки и добродетели. Ради эмоцио­нального воздействия Бруни исключает из изложения все с его точки зрения «ни­зменное» — экономику, финансы, быт. Бруни имел много учеников и последовате­лей как во Флоренции (Поджо Брачолли-ни), так и в других городах-государствах Италии: Венеции, Генуе, Милане, Сиене, Неаполитанском королевстве.

«Эрудитская критическая школа». Представители другой школы гуманисти­ческой историографии — «эрудитской кри­тической школы» — были менее связаны с политическими пристрастиями, более трезво относились не только к средневеко­вой, но и к античной историографической традиции. Ее представители, излагая исто­рию сухо и по-деловому, занимались соби­ранием фактов, документов, памятников письменности и материальной культуры (в частности, археологических) по истории античной и средневековой Италии. Они усиленно занимались и критикой источни­ков, носившей, правда, довольно элемен­тарный характер (разоблачение всякого рода фальшивок, чудес, которыми пестрели средневековые хроники).

В отличие от «политико-риторической школы», ученые этого направления избега­ли каких-либо обобщений в осмыслении собранного и выверенного ими материала, ограничиваясь лишь последовательным его изложением. Однако их исторические сочи­нения были полезны тем, что подготовили и расчистили почву для дальнейших более серьезных исторических исследований.

Основателем этой школы был Флавио Биондо (1392—1463), более 30 лет прослу­живший в папской курии мелким чиновни­ком. Он создал ряд ценных справочников по археологии и топографии Древнего Ри­ма, а также многотомную историю средних

веков на латинском языке — «Декады истории со времени падения Римской импе­рии», охватывающую период с 412 по 1440 г. преимущественно в Италии. В ней собраны обильные и в целом точные сведе­ния, история средних веков четко отграни­чена от древней истории. Биондо пытался разработать общие принципы критики источников: главными критериями их до­стоверности он считал, во-первых, правдо­подобие и реальность описываемых собы­тий, во-вторых, наиболее древнее проис­хождение источника, его близость ко времени описываемых событий. Для того времени сама постановка вопроса об отбо­ре и критике источников была прогрессом в развитии исторических знаний.

Особое место в гуманистической италь­янской историографии занимает Лоренцо Валла (1407—1457), гуманист — фило­соф, филолог и историк. Он близок отчасти к политико-риторической, отчасти к «эру-дитской критической школе». Большое зна­чение для развития исторической критики имел его знаменитый трактат «Рассужде­ние о подложном и вымышленном дарении Константина», написанный на латинском языке в 1440 г., но опубликованный только в 1517 г., после смерти автора, в Германии немецким гуманистом Ульрихом фон Гуттеном ³. Очевидно, сам Валла не хотел его публиковать из боязни навлечь на себя преследование католической церкви. Трак­тат Баллы был направлен против папства и немало способствовал падению его авто­ритета и средневековой историографичес­кой традиции, нередко опиравшейся на фальшивые документы.

В своем трактате Л. Валла выступал против светской власти пап, доказывая, что они были главными виновниками поли­тической раздробленности Италии, а во второй его части подверг уничтожающей критике документ, известный под названи­ем «Константинов дар» ⁴, доказав, что эта грубая фальшивка. При этом он обнару­жил тонкое критическое чутье и весьма реалистически подошел к историческим фактам и источникам. Сначала он критико­вал этот документ с позиций неразумности такого дарения со стороны императора Константина, затем доказал, что в других источниках IV в. и более позднего периода до VIII в. нет никаких упоминаний о госу­дарстве пап, якобы созданном Константи­ном. Л. Валла применил приемы формаль­ной («дипломатической») критики, пока­зав, что терминология «Константинова дара» не соответствует принятой в офици­альных документах IV в., но восходит к христианской литературе, язык которой не мог быть знаком Константину и его приближенным, воспитанным на литерату­ре языческой. Обратившись к филологиче­ской критике документа, Валла устанавли­вает, что в целом его язык сильно отлича­ется от классической латыни, на которой в IV в. еще писались официальные доку­менты, но близок к варварской средневеко­вой, сложившейся значительно позже.

Хотя сам Л. Валла не смог точно ука­зать время составления этой фальшивки, католические круги так и не смогли опро-

³ Yalta L. De falso credita emendita Con-stantini donatione declamatio. 1517; Val­la L. The Treatise of L. Walla on the Donati­on of Constantine. Oxford, 1922.

⁴ Опираясь на этот документ, которым якобы император Константин в начале IV в. передал под власть папы Сильвестра всю Западную часть Римской империи с центром в Риме, пап­ская курия в течение многих столетий отстаива­ла свои претензии на верховную светскую власть папы в Италии и даже во всей Западной Европе. Как было доказано позднее, «Константинов дар» был составлен в середине VIII в. в папской курии после возникновения в Риме светского государ­ства пап с целью доказать древние традиции этого государства.

вергнуть его доводы и вынуждены были в дальнейшем отказаться от ссылок на этот документ. У Баллы есть и собственно историческое сочинение «История Ферди­нанда Арагонского», написанная по заказу короля Неаполя Альфонса Арагонского, при дворе которого он служил в качестве придворного историографа (1435—1448). Это сочинение написано в стиле политико-риторической школы и направлено на про­славление неаполитанского королевского дома. Интересно, однако, что и в этой работе Л. Балла выступал против светской власти пап, изображая Неаполитанское королевство как силу, направленную на объединение Италии, которому всегда ме­шало папство. В этой книге Балла под­черкивал особое значение истории, из изу­чения которой, по его мнению, вытекают «все знания и вся культура».

Новая «политическая» школа. В XVI в. политико-риторическое направление в историографии, постепенно освобождаясь от риторики, поднимается на новую, более высокую ступень. Представители этой но­вой «политической» школы — Никколо Макиавелли (1469—1527) и Франческо Гвиччардини (1483—1540) —дали наибо­лее высокие образцы гуманистической историографии в Италии. Их выделяла не только политическая тенденциозность, ха­рактерная и для «политико-риторической школы», но и стремление осмыслить про­шлое с целью извлечь из него опыт для решения проблем общественно-политиче­ской жизни Италии своего времени. Это побуждало их искать более глубокие осно­вы исторических событий и даже общие внутренние закономерности хода истории. С этими поисками был связан и более реалистический подход к ней, освобожде­ние ее от риторики, некритического подра­жания античным образцам и античной латыни. В своих сочинениях эти историки часто использовали итальянский язык, до­ступный более широкому читателю.

Новые тенденции «политической» шко­лы не случайно возникли во Флоренции, где в начале XVI в. особенно ярко прояви­лись все социальные и политические проти­воречия, раздиравшие Италию: борьба между республиканцами и сторонниками единовластия Медичи, конфликты между наемными рабочими и владельцами больших мастерских, тенденции к экономичес­кому спаду в стране, борьба за Италию между Францией и Габсбургами.

Н. Макиавелли, гуманист, политиче­ский мыслитель и историк, долгое время (с 1498 по 1512 г.) был секретарем Фло-рентинской республики, временно освобо­дившейся от тирании Медичи, часто вы­полнял дипломатические поручения и сто­ял в центре политических событий этого времени. С 1512 г.— восстановления власти Медичи во Флоренции — Н. Макиа­велли, как республиканец, был лишен до­лжности и оказался в ссылке (в своем поместье), где безвыездно прожил до 1520 г., усиленно работая над исторически­ми и политическими сочинениями.

Н. Макиавелли был идеологом средних, пополанских слоев Флоренции, заинтересо­ванных в ее экономическом процветании и установлении мира в стране. Политиче­ская позиция этих кругов колебалась в конце XV — начале XVI в. между стремле­нием сохранить республиканский строй и сепаратизм Флоренции и сознанием необ­ходимости объединения Италии, практиче­ское осуществление которого требовало компромиссов с развивающимся княже­ским абсолютизмом. Политические воззре­ния и теории Макиавелли ярко отразили эти колебания. По своему воспитанию и опыту политической деятельности Макиа­велли был республиканцем и антиклерика­лом. Однако в основе его отношения к по­литике лежало глубокое, сложившееся в традициях «гражданского гуманизма» убеждение в том, что интересы государ­ства, которые он ставил выше интересов

частных лиц и отдельных партий, должны осуществляться всеми возможными сред­ствами.

Искренний патриотизм и твердая уве­ренность в необходимости объединения Италии побуждали Макиавелли, несмотря на республиканские симпатии, уповать на власть сильного государя даже в ущерб этим симпатиям. Отсюда его противоречия как политического мыслителя: в один и тот же год, 1513, он пишет два сочинения. В первом из них — трактате «Государь» (на итальянском языке) — он оправдыва­ет неограниченную монархическую власть, вплоть до неприкрытой тирании, высказы­вает мысль о том, что в борьбе с центро­бежными силами, в частности с дворян­ством, государь может применять самые суровые и даже аморальные средства, если нет другого выхода ⁵. Во втором полуполитическом, полуисторическом латинском трактате «Рассуждения по поводу первых десяти книг Тита Ливия» ⁶ Н. Макиавелли, напротив, выступает как убежденный рес­публиканец, видя свой идеал в Римской республике. В 1520 г. в биографическом сочинении «Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки» ⁷ Макиавелли вновь прославит сильного всевластного государя. И только в своем главном историческом труде «История Флоренции», написанном на итальянском языке между 1520 и 1526 гг.⁸, автор явно обнаруживает причины своих колебаний: видя в республике свой идеал, он на материале истории родного города приходит к печальному выводу о том, что Флорентинская республика оказалась не­способной обеспечить ни внутреннее един­ство, ни объединить Италию. Отсюда он приходит к выводу о необходимости абсо­лютной власти государя, которая одна может обеспечить стране необходимое единство.

⁵ См.: Макиавелли Н. Князь//Макиавелли Н. Соч. М., Л„ 1934. Т. 1.

⁶ Макьявелли Н. Рассуждения на первую декаду Тита Ливия/Под ред. Н. Курочкина. СПб., 1869.

⁷ Макьявелли Н. Жизнь Каструччо Кастра­кани из Лукки//Макиавелли Н. Соч. М., Л., 1934. Т. 1.

⁸ Макиавелли Никколо. История Флорен­ции/Общ, ред., послесловие и комментарии В. И. Рутенбурга. Л., 1973.

В «Истории Флоренции» Макиавелли выступает как замечательный для своего времени историк. По словам К. Маркса, он был первым в ряде других историков и фи­лософов, которые «...стали рассматривать государство человеческими глазами и вы­водить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии» ⁹. При этом Макиавелли стремился не просто излагать историю, но открывать движущие ее зако­ны. Один из главных таких законов он видел в политической борьбе, присущей всякому государству, и прежде всего рес­публике. При этом он уже интуитивно нащупывал и основу этой борьбы — проти­воречия между народом и высшими клас­сами, а иногда и между богатыми и бедны­ми, подходя близко к признанию социаль­ных противоречий. Другую закономерность хода истории ученый видел в том, что в ней происходит круговорот политических форм: от монархии к аристократии, потом к республике со смешанным правлением, затем снова к монархии. Главной движу­щей силой в развитии этих циклов явля­ются политическая борьба и неизбежное насилие. Так было в Риме («Рассуждения по поводу первых десяти книг Тита Ли­вия»), так было и во Флоренции, как он пытался показать в «Истории Флоренции».

Н. Макиавелли четко отграничивал древнюю историю от средневековья (хотя и не употреблял этих терминов). В истории Италии он видел цепь упущенных возмож­ностей ее объединения. Раннее христиан­ство он считал главной причиной падения римской государственности и варварских вторжений. Одно из главных препятствий к объединению Италии в средние века и в свое время он видел в папской политике. Излагая ход политической борьбы во Фло­ренции, Макиавелли в целом правильно наметил ее основные этапы: первый — борьба внутри аристократии, второй — борьба между «народом» (пополанами) и аристократией, третий — борьба между пополанами и плебейскими массами. К это­му третьему периоду он относил, в частно­сти, восстание Чомпи 1378 г., в котором видел борьбу богатых и бедных (его со­чувствие на стороне богатых). В основе

⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 111.

циклического развития политической борь­бы лежит не воля отдельных людей, а про­явление общего закона истории. Во Фло­ренции политическая борьба приняла па­губный характер, так как узкопартийный дух возобладал в ней над гражданскими интересами. Из упадка республики оказал­ся один реальный выход — тирания Меди­чи.

Из этой концепции вытекают жажда Макиавелли к обобщениям, несвойствен­ная другим историкам-гуманистам, реали­стичность его повествования, отсутствие в нем напыщенности и риторики. В то же время он, как историк, не лишен известных слабостей: ограничение изложения полити­ческими событиями, преувеличение роли отдельных личностей, узость источниковой базы (он в основном опирался на данные Флавио Биондо или флорентийского хрони­ста XIV в. Джиованни Виллани) и почти полное отсутствие критики источников.

И все же в развитии исторической мыс­ли не только в Италии, но и в Европе в це­лом Макиавелли сыграл огромную роль, оказав значительное влияние на своих со­временников и последующую историогра­фию.

Младший современник Н. Макиавелли Ф. Гвиччардини — видный флорентийский государственный деятель и дипломат — также принадлежал к политическому на­правлению. Он во многом отличался от Макиавелли. Источником этих различий была, с одной стороны, изменившаяся со­циально-политическая обстановка во Фло­ренции и в Италии в целом, с другой — разные политические взгляды этих истори­ков. Ф. Гвиччардини, принадлежавший к крупнейшим землевладельцам Флорен­ции, был выразителем политических симпа­тий той части городской верхушки, свя­занной с ростовщической деятельностью и вкладывавшей свои капиталы в землю, которая мечтала об установлении в госу­дарстве олигархического режима. Он был противником как умеренной пополанской демократии, видя в народе «бешеное чудо­вище», так и единовластия, которое считал «тиранией». Его политический идеал — Ве­нецианская республика, где власть при­надлежала небольшой наследственной группе самых богатых и знатных фамилий. Однако, сознавая невозможность осуществления этого идеала во Флоренции, Гвич­чардини, в отличие от Н. Макиавелли, пессимистически оценивал перспективы бу­дущего развития Италии, не верил в воз­можность ее объединения и ослабления внутренних конфликтов. Такая позиция уводила его от идей «гражданского гума­низма», порождала у него скептицизм и да­же цинизм в политических и моральных вопросах.

Главным двигателем в политике Гвич­чардини считал личные выгоды и стремле­ние к спокойствию отдельных индивидов, оправдывая аполитизм и любую бесприн­ципность в политике. В отличие от Макиа­велли он не заботился об общем благе государства. Свое отношение к современ­ности Гвиччардини переносил и на осмыс­ление прошлого в своих исторических сочи­нениях. Главные из них — «История Фло­ренции с 1378 по 1509 год» (написана им в 1509 г. на итальянском языке, но впервые опубликована лишь в середине XIX в.) и «История Италии» с 1492 по 1534 г. (на­писана им на склоне лет также на итальян­ском языке и опубликована при его жиз­ни ¹⁰.

В обеих работах Ф. Гвиччардини высту­пает как весьма осведомленный автор. В отличие от других историков-гуманистов, в том числе и Н. Макиавелли, он пользу­ется для описания событий не только нар­ративными (и часто единичными) источ­никами, но и документальными материала­ми, доступными ему как политику,— дипломатической перепиской, государ­ственными актами и т. п. Это позволило ему дать широкую картину истории Фло­ренции и Италии, показать внутригород­скую борьбу, военные конфликты между отдельными государствами Италии, яркие характеристики политических деятелей. Особенностью Гвиччардини как историка является интерес к экономическим и фи­нансовым вопросам, мало занимавшим других, который отчасти вытекал из пред­ставления его о том, что людьми не в по­следнюю очередь движут и материальные побуждения.

¹⁰ Guicciardini F. Storie Florentine dal 1378 al 1509. Bari, 1931; Idem. Istoria d'lta-lia. Milano, 1899; Гвиччардини Ф. Заметки о делах политических и гражданских // Гвиччар­дини Ф. Соч. М., 1934. Т. 1.

Ф. Гвиччардини в большей степени реалист, чем Макиавелли, но зато ему со­вершенно безразлично выявление общих законов развития истории, он мельчит ее, пытается объяснять события частными и ничтожными причинами. Политическая борьба для него не закон исторического развития, а лишь случайная игра личных страстей и меркантильных интересов: вос­стание Чомпи, например, это не борьба богатых и бедных, как считал Макиавелли, а следствие интриг одной из политических партий Флоренции во время очередной из­бирательной кампании. Таким образом, «реализм» Гвиччардини сводится к житей­ской обывательской трезвости. Гвиччарди­ни крайне тенденциозен в освещении опи­сываемых событий: он оценивает их с точки зрения того, насколько они были выгодны или невыгодны для олигархической систе­мы управления, и не видит более далеких перспектив исторического развития.

Крупнейшие представители гуманисти­ческой историографии в других странах Западной Европы. В XVI в. гуманистиче­ская историография распространяется и в других странах Европы, приобретая свое­образные национальные формы. Вместе с тем внешние приемы гуманистического историописания сплошь и рядом использу­ются учеными, выражавшими взгляды и симпатии разных классов, а нередко и апо­логетами абсолютной монархии и даже представителями церкви как католической, так и протестантской.

Во Франции гуманистическая истори­ография использовалась главным образом как идейное оружие борющихся дворян­ских группировок и третьего сословия и по­этому носила весьма пеструю политиче­скую окраску.

Наибольшее влияние на последующую буржуазную историческую мысль (XVII— XVIII вв.) оказали социологические и исто­рические взгляды Жана Бодена, хотя он не был собственно историком.

Жан Боден (1530—1596) был вырази­телем настроений наиболее передовых сло­ев третьего сословия, решительным сто­ронником сильной абсолютной монархии. Однако он считал, что монарх не может нарушать права собственности своих под­данных, в частности облагать их налогами без их согласия. Здесь можно видеть

ростки буржуазной теории естественного права, широко распространившейся по­зднее, в XVII—XVIII вв. В трактатах «Ме­тод легкого ознакомления с историей» (1566) и «Шесть книг о государстве» (1576) " Боден, как и Макиавелли, отстаи­вал мысль о наличии в истории внутренних объективных закономерностей. К их числу он относил воздействие на историю усло­вий географической среды, определявших, по его мнению, психический склад разных народов, который во многом влиял на их исторические судьбы. Позднее эта плодот­ворная для своего времени идея была развита социологами и историками эпохи Просвещения, в частности Монтескье.

Вместе с тем Ж. Боден не считал влия­ние географического фактора в истории непреодолимым, полагая, что разумные за­коны и основанное на них государство могут смягчить или устранить действие неблагоприятных естественных условий. Не менее плодотворной была идея Бодена о прогрессе в истории, противостоящая циклизму Макиавелли и историческому пессимизму Гвиччардини. В отличие от них Боден подчеркивал превосходство совре­менной эпохи не только над временем дикости и варварства, но и над антично­стью, в смысле развития наук, расширения географического кругозора людей, совер­шенствования искусств и, что наиболее интересно,— в области промышленности, торговли, военного дела.

Значительно опережая свою эпоху, Ж. Боден ставил вопрос о том, что история есть наука, обладающая собственными ме­тодами познания. Наряду с этим он, как человек своего времени, отдал дань пред­ставлениям о влиянии магических сил и де­монического начала на ход истории и в по­исках объективных исторических законов нередко обращался к алхимии, астрологии, которые еще пользовались в ту эпоху попу­лярностью даже среди образованных лю­дей.

В Англии гуманистическая историогра­фия в XVI в. была развита слабее, чем в Италии и во Франции, сосуществуя с тра­диционными формами исторических сочи-

¹¹ Bodin lean. Oevres philosophiques de Jean Bodin publ. par P. Mesnard. P., 1951.

нений — хрониками, хотя уже очищенны­ми от самых невероятных чудес. Наиболее крупными историками-гуманистами, близ­кими к политическому направлению, были в начале XVI в. великий английский гума­нист, создатель первой социалистической утопии Томас Мор (1478—1535) и в конце XVI — начале XVII в. не менее знаменитый философ-материалист Фрэнсис Бэкон (1561 —1626). Оба они были крупными по­литическими деятелями английской абсо­лютной монархии, затем оба оказались в опале. Они видели в истории школу поли­тического опыта, хотя и пытались извлечь из нее весьма различные уроки.

В развитии гуманистической историче­ской мысли заметное место занимает «Уто­пия» Т. Мора (1516). Он подверг в ней резкой критике общественный и политиче­ский строй современной ему Англии и объ­явил частную собственность причиной со­циального неравенства и угнетения и в про­шлом, и в настоящем. Тем самым Т. Мор преодолел классовую ограниченность гу­манистического мировоззрения, включив в понятие гуманизма стремление к соци­альной справедливости по отношению к эк­сплуатируемым. Применительно к своему времени он осудил результаты «огоражи­ваний» для крестьянских масс («овцы пое­дают людей»), кровавое законодательство против «бродяг и нищих» ¹².

Т. Мору, который с 1518 по 1533 г. был канцлером Генриха VIII, принадлежит и собственно исторический труд, бескомпро­миссно осуждающий тиранию, окрашен­ный в какой-то мере антиабсолютистскими тенденциями,— «История Ричарда III» (1514—1518). Она сохранилась в двух ав­торских текстах— латинском и английском, что свидетельствует о том, что книга была рассчитана на широкого читателя ¹³. Напи­санная в духе политического направления гуманистической историографии, книга проникнута ненавистью к тирании, яркий пример которой Т. Мор видит в образе короля-узурпатора, убийцы Ричарда III.

¹² Мор Т. Золотая книга столь же полезная, как и забавная о наилучшем устройстве государ­ства и о новом острове Утопия//Под ред. Ф. А. Петровского. М., 1953.

¹³ Мор Т. Эпиграммы. История Ричарда III. М., 1973.

В противоположность Н. Макиавелли, ко­торый полностью отделил мораль от поли­тики, Т. Мор отстаивал необходимость для правителя соблюдать высокие моральные принципы в любых обстоятельствах. Судь­бой Ричарда III он пытался показать, что их нарушение ведет и государство, и само­го правителя к бесславной гибели.

Т. Мор пользовался широким кругом источников — письменных и устных сооб­щений современников описываемых собы­тий. Однако он не всегда проявлял доста­точную объективность в их истолковании, стремясь нарисовать однозначный образ Ричарда III как исчадия ада и показать пагубность неумеренной жажды власти.

Иную политическую окраску имел исто­рический труд Ф. Бэкона «История Генри­ха VII», написанный им в 1621 г. на английском языке, затем переведенный на латынь ¹⁴. Бэкон писал эту книгу, находясь в опале, после долгого периода своего кан­цлерства при Якове I Стюарте. Тем не менее его работа была написана с целью возвеличения абсолютной монархии, в частности династии Тюдоров, первым пред­ставителем которой был Генрих VII.

Будучи идеологом прогрессивных тогда классов — буржуазии и нового дворян­ства, Бэкон, как и Макиавелли, был сто­ронником сильной центральной власти, до­пуская ее право на аморальные действия, если это необходимо для общего блага. Его книга пронизана острой политической тен­денциозностью, но вместе с тем весьма реалистично и трезво оценивает события недавнего для него прошлого. Бэкон осуж­дает Ричарда III, но в отличие от Мора отдает должное его достоинствам как пра­вителя.

Несмотря на преклонение перед силь­ной властью, Бэкон в традициях гуманизма предпочитает видеть на престоле просве­щенного правителя, опирающегося на со­веты мудрых и образованных людей; боль­шое значение он придает парламенту и со­ветникам короля. Ф. Бэкон, подобно Ф. Гвиччардини, уделяет много внимания экономике, в частности финансам. Особен­но интересны его рассуждения о народных

¹⁴ Bacon F. The History of the Reign of Henry VII. Cambridge, 1889.

восстаниях, которые он считает обычным повседневным явлением в тюдоровской Ан­глии. Осуждая восстания и мятежи и видя в их подавлении одну из главных функций государства, он при всей своей тенденци­озности пытается уяснить себе анатомию этих движений, порождающие их объек­тивные условия. Бэкон выделяет два основ­ных типа мятежей: те, которые происходят «от буйства» (в основном сепаратистские восстания знати), и другие, возникающие вследствие «нужды». К последним он отно­сит собственно народные движения конца XV в., справедливо подчеркивая их антина­логовый характер. К огораживаниям конца XV в. Бэкон относится негативно, считая справедливыми законы Генриха VII, на­правленные против них.

Хотя Бэкон, как и все историки-гумани­сты, отводит в своем сочинении большое место отдельным личностям, он стремится на основании «эмпирических» данных, изу­ченных им фактов дать причинно-след­ственное объяснение хода истории, опреде­лить условия, в которых зарождается и развивается данное событие. В нем можно видеть одного из крупнейших представите­лей политического направления гуманисти­ческой историографии.

В Германии XVI в. в связи с острой социально-политической и религиозной борьбой эпохи Реформации и Крестьянской войной историография, в том числе и гума­нистическая, служила идейным оружием различных социальных групп и отражала часто диаметрально противоположные тен­денции в области политики и религии. При этом, как в лагере католической реакции, так и протестантской оппозиции, вплоть до самой радикальной, в историографии со­хранила свое влияние теологическая кон­цепция истории, хотя иногда видоизме­ненная влиянием гуманистических идей. Поэтому в немецкой историографии XVI в. значительное место занимали сочинения смешанного типа: по форме подражавшие гуманистическим работам, а по существу близкие к средневековым хроникам. Со­бственно гуманистических работ было ма­ло и они не были широко известны.

Переплетение средневековой, мистиче­ской традиции с гуманистическим влияни­ем характерно и для одного из интересней­ших немецких историков этого периода

Себастьяна Франка (1499—1542), которо­го К. Маркс назвал «великим» ". Будучи выразителем настроений наиболее ради­кальных слоев бюргерства, Франк испытал известное влияние гуманистических идей, стал лютеранином, позднее — анабапти­стом, но затем отошел и от этого движения, придя к своеобразному «мистическому пан­теизму».

В основном историческом сочинении С. Франка — «Хроника, Летопись и Исто­рическая библия», увидевшем свет в 1531 г.¹⁶, причудливо переплетаются сред­невековая форма изложения и своеобраз­ная теологическая трактовка истории с трезвым, рационалистическим, в духе гу­манизма, подходом к ее проблемам. Боже­ственное начало в истории С. Франк рас­сматривает с пантеистических позиций, считая, что бог разлит в мире, воплощен в каждом человеке и осуществляет исто­рию через действия не осознающих этого людей. Хотя разлитый в мире бог составля­ет благое начало, люди могут использовать его по-разному: одни для благих дел, дру­гие во зло. Поэтому божественный план реализуется в истории лишь в конечном счете, и, люди, изучая историю, должны извлекать из нее практический опыт для настоящего и б