Трансформации ценностного сознания как фактор «возвращения к телу»

импульсов, обрести богатство эмоций, которые бы компенсировали отсутствие социально значимых целей. Но одновременная боязнь ока­заться слишком глубоко эмоционально затронутым, попасть в новую зависимость, приводит к тому, что «они стремятся открыть тело для чувственных воздействий, но без интимности и эмоциональной привя­занности» [там же, с. 9].

Отмеченные особенности возвращения на «социальную авансце­ну» человека телесного заставляют вспомнить китайскую мудрость — «не перегнешь — не выпрямишь». Достаточно типичная для смены ценностных парадигм ситуация, в данном конкретном контексте ан­тирационалистических движений нашла свое выражение в своего рода смене «идола»: на месте человека рационализированного на пьедестале массового сознания все более стали просматриваться контуры «человека соматизированного». По сути, при сохранении той же принципиальной основы — противопоставлении натурального, природного, телесного в человеке всему социальному, рациональному в нем, что было ха­рактерно для рационалистической ориентации, произошла лишь смена «знаков»: «плюс» стали называть «минусом», и наоборот. Точка отсчета осталась та же — дихотомия, а не целостность; но маятник качнулся в другую сторону. Одним из проявлений этого процесса стала «деинти-мизация телесных функций, превращение человека в гедонистическое анонимное тело, "сому"...» [79, с. 221].

Гиперболизация телесно-природного начала в человеке подкрепля­лась адептами этого подхода заимствованиями из Ф. Ницше, создавшего истинный гимн человеческой телесности. «Мы хорошо сделаем, писал он, — если займемся изучением нашего организма в его совершенной безнравственности. Телесные функции принципиально в миллион раз важнее, чем все красивые состояния и вершины сознания» [182].

«Соматизация человека», включая и такие ее эффекты, как «сексу­альная революция», нудистские движения и т.п., безусловно, с одной стороны, привлекала внимание к телесно-физической природе чело­века, заставляла задуматься о ее роли в жизни индивида и общества, но в то же время — в своих крайних проявлениях — этот процесс не мог не вызвать массовую негативную реакцию на «новые ценности», не спровоцировать новый виток пуританских настроений в отношении человеческого тела.

Однако безусловно и то, что будучи в определенной степени реак­цией на уничижительное, ханжеское отношение к одной из ипостасей человеческого бытия — его телесности, этот процесс обозначил воз­можность и одновременно — необходимость (в том числе, и двигаясь «от противного») — придания этому феномену, способам и формам

3. Телесность в субкультурном измерении 179

проявления и утверждения телесности иного, собственно человеческого статуса и характера, «встраивания» их в парадигмы и ценности культуры.

Для определенной части цивилизованного мира, уже одолевшей контр-культурные бунты и сексуальные революции, в значительной мере отошедшей от натуралистических увлечений авангарда и т. п., про­цесс «соматизации» уже утратил свою эпатажность для одних и ореол притягательности для других. «Броуновское движение» поиска наиболее адекватных форм реабилитации телесного начала без его абсолютиза­ции и противопоставления разумному, духовному началу откристал­лизовалось в достаточно широком спектре феноменов: от признан-ности социальной значимости и престижности хорошего физического имиджа до широкого распространения концепции «мудрости тела», ориентирующей на познание собственного тела, умение понимать его и управлять им.

Становление аксиологии тела в современной системе ценностей достаточно тесно было связано и с развитием и утверждением ценно­стей экологического мышления. Наряду с провозглашением принципа «охраны тела», как одного из направлений защиты биологических основ жизнедеятельности человека, принятие этих ценностей стимулировало распространение нового, в сравнении с традициями западного мыш­ления, подхода к пониманию самого смысла человеческой телесности, отношения к ней как представителю, фрагменту глобальной природной системы, имеющей свои достоинства и права.

Особым направлением в развитии ценностного отношения к телу стала концепция «экологической эстетики». Характеризуя ее особен­ности, Т. Джессоп подчеркивает, что в ней сливаются традиционные эстетические ценности искусства и ценности физического окруже­ния, физического бытия, т. е. это своеобразное «единство чувственной и идеочувственной красоты» [382, с. 531]. Одной из центральных ка­тегорий этой концепции стала категория «натуральной красоты», ак­центирующая возврат к естественности, натуральности эстетических критериев, необходимость воспитания чувства красоты применитель­но, прежде всего, к природным (средовым и собственно человеческим, телесным) основаниям существования цивилизации.