Методологические принципы изучения тела человека

Среди всех ценностей культуры действительно важнейшей являет­ся человек как создатель всех иных ценностей; на основе уже развитых способностей только он может восстановить, вновь создать те из них, которые, к примеру, могут быть утрачены; только человек востребует, и тем самым превращает в ценности, осваивает и вводит в оборот то, что до этого момента никакой ценностью не являлось, а было лишь пачкой исписанной бумаги (распредмечиванием превращаемой в потрясающее жизнеописание), глыбой некоторой формы (в которой именно человек раскрывает воплощенную идею красоты) и т. д. Таким образом, человек, наполняя смыслом окружающий его мир, осваивая, распредмечивая его, всякий раз придает ему новое, ценностно-смысло­вое измерение, всякий раз как бы заново порождает его и тем самым порождает себя, обретает себя в этом очеловеченном мире.

Любая деятельность в известном смысле может быть представлена как процесс «встраивания» природного мира в социальный, но феноме­ном культуры она становится лишь в том случае, когда в ее основе лежат человеко-сообразные принципы, когда она по своему характеру и своим результатам соразмерна человеку, когда ей заданы определенные цен­ностные ориентиры, один из которых — принцип гармонизации — уже был кратко нами охарактеризован. В этом смысле понятие культуры обретает некоторую качественную, ценностно-смысловую окраску.

Культура предстает как система ценностей, нормативов, ориен­тации, которые направляют, определенным образом регламентируют деятельность человека, в свою очередь, объективирующую, материали­зующую эти ценности в своих результатах. Последующее распредмечи­вание этих продуктов деятельности вновь возвращает человека к тем же ценностям, к новому их «проживанию» субъектами восприятия, а затем — новые формы их проявления и т. д. В этом смысле культура явлена и в самой социальной системе, в тех ее частях, которые аде­кватны ценностной системе культуры, воплощают и продуцируют эту систему ценностей; и в то же время культура — это, по определению Т. Парсонса, элемент «внешней среды» социальной системы, но не ее часть — она есть нечто, унаследованное от прошлого и превосходящее всякую социальную систему [424, с. 8].

Используя образное выражение Ю.Н.Давыдова, культура — это «теперь», соотнесенное с вечным. Культура — это то, что сохраняется, это вечные образцы равновесия, где нет замены, а есть дополнения. Культура как система ценностей имеет «сквозной» характер в истории человеческого общества. Эти ценности хотя и «омываются» потоком истории, но не захлестываются им [78, с. 58), так как в них отражена причастность человека к универсальной мере. В этом смысле культура предстает как то, что объединяет все виды деятельности (М. М. Бахтин),

1. Методологические принципы изучения тела человека 103

как то, что объединяет культуры разных эпох, этносов, в том числе к культуры, относящиеся к сфере телесного.

Ценностная трактовка феномена культуры придает, в свою очередь, «двухмерность» социальному бытию человека: с одной стороны, в него включается все, что связано с его деятельностью, различными формами проявления, т. е. все, отличное от естественно-природного; а с другой, это то, что потенциально может принадлежать миру культуры, но лишь часть чего актуально становится принадлежностью этого мира, удовле­творяя его критериям, главный из которых — соразмерность человеку.

Социальное как социально-утилитарное, ориентированное на со­хранение системы, на эффективное функционирование любого из ее элементов — это не то же, что социально-культурное измерение об­щества, основой которого выступает не функциональная, не целера-циональная деятельность как таковая, а еще и ее смысловая «нагру-женность», соотнесенность с собственно человеческими ценностями существования^!).

Наиболее ярко различия между цивилизационным, социальным, с одной стороны, и культурным, с другой, обнаруживает себя на «пе­редовых рубежах» прогресса. Именно здесь созданы многие суперсо­временные технические средства, которые могут быть (и, увы, реально были) использованы не на благо, а во вред человеку, против него же самого (средства массового уничтожения и т.п.), разрушительно дей­ствовать на среду обитания человека, негативно воздействовать на его физическое и психическое здоровье, позволяют манипулировать его по­ведением и т. д. К такого рода достижениям цивилизации должны быть отнесены и допинговые препараты, используемые в спорте. Известно, что все эти плоды цивилизации по сути своей нейтральны, «невинов­ны»; более того, изначально многие из них — это вовсе не «цветы зла»; однако их использование, определяемое ценностными ориенти­рами деятельности человека, заданными ей рамками, регламентацией, нормативами, и превращает продукт человеческого разума в феномен культуры или антикультуры.

Выделяя в качестве сущностной характеристики культуры развитие самого человека, его сил и способностей, можно говорить и том, что общественное развитие не всегда совпадает с культурным: их единство возникает в том случае, когда общественным прогрессом обеспечены не просто условия жизни человека, его выживания, пусть даже и самые современные с технической точки зрения, а такие условия, которые

^!) Объединенность этих позиций в культуре, пожалуй, это и есть то, что Сократ на­зывал умением жить по-человечески, т.е. труднейшим умением поступать одновременно целесообразно и нравственно.

Глава 3. Теоретико-методологические основания