Искусственный отбор под защитой бога солнца

 

Идея реинкарнации предка, родившегося в облике коровы, весьма древняя. Случаются и обратные метаморфозы. Душа коровы или быка рождается человеком. Так, в хеттско-хуритском мифе бог солнца, влюбившись в корову, превращается в юношу и обращается к корове с притворными упреками с обвинениями в потраве луга, на котором она паслась. В качестве выкупа за этот юноша просит у коровы об интимной встрече. Корова беременеет и рожает сына – человека. Корова же просит у бога Неба защиты и жалуется, что, будучи четвероногой, она родила двуногого человека. Корова хочет съесть своего сына. Но бог солнца спускается с неба и велит своему слуге украсть сына у коровы и спрятать его в горах. Что и было сделано. Так на свет появился герой.

Сходные мотивы мы встречаем и в русских народных сказках. П. П. Ершов, переосмысливая эти народные мотивы, вывел в своей сказке «Конек-Горбунок» молодую кобылицу, которая понесла от Ивана-дурака и родила двух златогривых коней и конька. Ритуальный брак царя с коровой и лошадью присутствует в кельтских, греческих и германских мифах. У рожденного лошадью сына были лошадиные уши, которые указывали на его происхождение. Эти сюжеты указывают на важный момент – сакрализируется момент ухода из жизни в результате жертвоприношения, а также рождение необычного животного, например, со звездой – белой отметиной во лбу.

Так или иначе, древние арии и индоевропейцы занимались селекцией новых пород лошадей, коров, баранов, коз, свиней, собак. Выявленные в результате селекции животных принципы искусственного отбора они использовали и для выведения «нового арийского человека».

 

Селекция на службе у ариев

 

Конечно, не стоит понимать буквально все эти легенды о браке царя или героя с лошадьми, коровами и козами. Предки европейцев не были зоофилами. Этим лишь подчеркивался высокий статус домашних животных. Кроме всего прочего, для того чтобы на свет появилось животное с какими-либо необычными свойствами – окрас, свойства, необычное поведение, сила и прочее, – об этом специально просили помощи у скотоводческого божества. Без покровительства этого божества совершенно невозможным было появление на свет необычного, сильного животного. Постепенно осуществляя селекцию – скрещивая определенные породы животных, – арии и индоевропейцы выводили новые породы, которые заметно отличались от предшествующих. В конце концов, очевидно предкам индоевропейцев удалось впервые одомашнить лошадь – тарпана. Произошло это, по археологическим данным, на территории Южного Урала около 9 тысяч лет назад. Можно только гадать, каким способом выводили новые породы домашних животных предки индоевропейцев. Одно бесспорно – участие в этом процессе духов, покровительствующих селекционерам. Очевидно, первоначально у диких животных изымали детенышей. Затем их выкармливали и приучали к человеку. Затем, когда они достигали детородного возраста, их скрещивали между собой и отбирали из нового приплода наиболее ласковых и расположенных к человеку. При этом сами древние селекционеры становились чуть ли не главным фактором селекции. Без их непосредственного участия и воздействия на животных вряд ли удалось бы достичь такого хорошего результата. Так, арии, придя в Индию, приручили индийских слонов, которые не боятся людей и выполняют разнообразную тяжелую работу. Дрессированные слоны стали некими аналогами танков, успешно используемых во время войн и сражений. Однако домашние лошади были приведены ариями в Иран и Индию из Средней Азии. Это доказали генетические исследования. Так, знаменитые ахалтекинские кони из Туркмении являются наследниками разводимых в XVII веке в Поволжье и Предуралье лошадей.

 

Оргические случки

 

Те животные, которые не проявляли к человеку благорасположения, уничтожались во время жертвоприношений. Согласно древнерусским летописям, у русских князей были ручные гепарды, которых использовали во время охоты. Можно предполагать, что арии и индоевропейцы не только механически отбирали животных, наиболее расположенных к человеку, но и создали особый скотоводческий культ, с помощью которого им удавалось «заарканить душу зверя». Процесс зачатия и зарождения детенышей проходил под контролем жрецов. Именно они заботились о том, чтобы в момент зачатия в утробу к самке сходила душа зверя, которая была благожелательно настроена к людям. Для этого как минимум надо было установить духовный контакт с животными. Главное – требовалось, чтобы звери зачинали потомство, находясь в определенном состоянии. Возможно, прежде чем скрещивать животных, их специально кормили и поили особой пищей, которая создавала у них эффект «расширенного сознания». Может быть, это были галлюциногенные напитки типа сомы (хаомы). В измененном состоянии сознания, расположенном к людям благожелательно, животные «вытаскивали» из антимира душу с подобными свойствами. Ритуал «вызывания души» был характерен для ариев при зачатии детей. Если жрец, устраивающий оргическую случку животных в весенний или осенний праздник, в мыслях своих настраивал вверенных ему животных вызвать человеческую душу, душу царя, то, возможно, рождался совсем необычный экземпляр. Затем такого детеныша холили и держали вблизи людей, веря, что в него вселилась душа родственника. Затем, если это был самец, его впускали к самкам, и он, покрывая их, также вызывал необычные души из иного мира. Если это была самка, то ее оплодотворяли от разных элитных самцов. В результате на свет появлялось потомство, которое значительно отличалось по своим свойствам, проявлениям и внешнему виду от своих диких собратьев.

 

Священные звуки

 

Особая роль отводилась и ритуалу жертвоприношения животных. Душу зверя не отпускали далеко, заставляя ее перерождаться вскоре после принудительной гибели прежнего тела. Об этом жрецы молили скотоводческое божество, представленное в виде антропоморфного или зооморфного изваяния-идола. Эти божества были рогаты, хвостаты, но в целом имели человеческий вид. Это те самые Паны, Фавны и прочие языческие божества, кои считаются прообразами чертей, леших и сатиров.

Возможно, ключевую роль в «очеловечивании» животных играли музыка, пение и гипнотические воздействия на животных типа колдовства и чародейства. Так, известно, что древние пастухи устраивали соревнования, играя на флейтах, жалейках, рожках, свирелях и прочих народных инструментах. Животные не только слышали эту музыку, но и реагировали на нее нужным образом. Можно было, наигрывая определенный мотив, вызвать у животных повышенный аппетит либо, наоборот, воздержание и неприятие пищи в силу ее отсутствия. Можно было также, наигрывая определенную мелодию, собрать или заставить разбежаться животных в разные стороны, что также было необходимо в экстренных ситуациях. Кроме всего прочего у животных можно было вызвать агрессию, направленную против некоего неприятеля, а также ввергнуть их в стихию любовного экстаза. Легенды о таких пастухах-жрецах присутствуют в мифологии индоевропейцев. Так, греческий Марсий, по преданию, подобрал флейту, брошенную Афиной. Играя на ней, он достиг необычайного мастерства и вызвал самого Аполлона на соревнование. За что и был наказан: Аполлон содрал с Марсия кожу. По преданию, кожа Марсия висит во Фригии на дереве и начинает шевелиться в такт звукам, как только где-то зазвучит звук флейты. В этом мифе мы видим противостояние богов пастухов и новых греческих богов. Кожа, содранная с Марсия Аполлоном, напоминает нам шкуру священного козла или барана – золотое руно, растянутую на священном дереве.

 

Не трожь беременную корову!

 

В русской народной сказке из собрания А. Н. Афанасьева «Буря-богатырь, коровий сын» королева, девка-чернавка и корова понесли в один день, отведав кушанье из волшебной рыбы. В этом можно увидеть некий отзвук древних обрядов, когда царь зачинал в один знаменательный день, предназначенный для этого, сразу несколько детей от разных жен и наложниц. В русской сказке родила не только жена и служанка царя, но и корова.

Древние римляне в день пастушеского божества Палеса приносили в жертву стельную корову. При этом просили у Палеса дать скоту и людям плодовитость и снять с животных и пастухов скверну. Аналогичный обряд присутствовал и у индоариев. Беременную корову приносили в жертву божеству. При этом из ее чрева изымался плод и также приносился в жертву. Впоследствии в Индии ритуал принесения стельной коровы в жертву был запрещен. В индуизме уже почитают корову как воплощение матери-земли Адити. Приверженцы вайшнавской религии и последователи святого Чайтаньи считают, что убийца коровы попадет в ад: «Убийцам коров уготовано гнить в аду столько лет, сколько было волосков на теле коровы». Здесь мы, несомненно, видим опосредованное влияние зороастризма, запретившего ритуал принесения коров и телят в жертву пастушескому божеству еще до новой эры.

 

Буря-богатырь и змеи

 

Аналогичный мотив защиты и обожествления коровы и ее чада мы видим в русской народной сказке «Буря-богатырь…» Теленок отождествляется с богатырем, которому уготована блестящая судьба. Согласно сюжету этой сказки, коровий сын не только остается жить, но провозглашается старшим над сыном девки-чернавки и сыном королевны. Его особенность подчеркивается его поступками. Он один победил трех многоглавых змеев: сначала шестиглавого, затем девятиглавого, потом двенадцатиглавого. Весьма любопытно, что змеи эти в сказке также изображены в виде богатырей. Они садятся на своих вороных огнедышащих коней, подзывая их богатырским покриком: «Сивка-Бурка, вещая каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!» Этим указывается на смысловую связь змеев и коней. Двенадцатиглавый змей называет остальных змеев своими кровными братьями. Обитают змеи у Черного моря, как раз там, где традиционно обитают кочевники. Близ Черного моря столб стоит и на нем написано, что здесь начинается владение трех змеев. Таким образом, соотнося разные факты и реалии, мы можем отождествить змеиное царство с кочевниками – скифами, печенегами или половцами. По всей видимости, этот сказочный сюжет перекочевал на Русь из зороастрийского Ирана. В обобщенной форме этот сюжет звучит так: спасенная от жертвоприношения стельная корова родила богатыря, который поборол змеев-кочевников.

 

Путешествие братьев в Индию

 

На этом сказка не кончается. Буря-богатырь забрал трех волшебных коней убитых змеев и отправил их вместе с братьями на родину – на Святую Русь. Сам же Буря-богатырь обратился мушкой, вернулся во владения змеев и подслушал разговор, который вели невестки и мать убитых змеев. Они решили отмстить обидчикам. Зная их планы наперед, Буря-богатырь предусмотрел все опасности. Однако мать змеев – Баба-яга обратилась огромной свиньей и проглотила кровных братцев Бури-богатыря. Молодец же не испугался и, схватив свинью раскаленными щипцами за язык, заставил ее выплюнуть братьев вместе с конями. В этом сюжете мы видим, как кочевники взяли в плен братьев, но затем отдали их за выкуп.

Три брата продолжили путешествие на своих конях и добрались до царства индийского. У индийского царя они похитили дочь. Эта дочь не желала выходить замуж за брата Бури-богатыря – Ивана-царевича. Задумала она в брачной постели удушить царевича. Дабы предотвратить такой исход, пришлось Буре-богатырю первую брачную ночь провести с невестой своего брата. Он хорошенько проучил будущую королевну и отбил у нее охоту мужа изничтожить. Такой неожиданный сюжетный поворот может свидетельствовать о том, что между кочевниками-половцами и оседлыми русскими людьми установились отношения не только вражды, но и взаимовыгодного добрососедства. Вторгнувшись в землю кочевников, братья добрались до Индии, где умудрились добыть дочь индийского царя. Здесь мы видим также право первой брачной ночи: старший среди братьев владеет невестой своего брата. Кроме того, Буря-богатырь наделен пророческим даром, что роднит его с древними князьями-кави, управлявшими кочевниками-ариями. Заратуштра запретил чародейство, но этот запрет, очевидно, не в полной мере был услышан на Святой Руси, где довольно долго исподволь процветала колдовская традиция.

 

 

Как мы изменились…

 

«Да! скифы – мы…»

 

Однако сюжет о Буре-богатыре в целом можно считать заимствованием из поздних иранских мифов, в которых богатырь Рустам успешно сражается с многоглавыми дэвами. Рустам добывает себе волшебного коня и успешно противостоит кочевникам – туранцам, которые убивают скот во время ритуальных жертвоприношений. Рустам погибает, упав в волчью яму, вырытую его собственным коварным братом. И это также сближает богатыря-дэвоборца с русскими богатырями, победителями змеев, которые погибают от рук своих братьев, но воскресают при помощи серого волка.

В сюжетах о богатырях-дэвоборцах могли фигурировать и иные прототипы.

Однако культурное заимствование еще не свидетельствует о степени родства. Скорее всего, предками славян, в том числе и русичей, явились скифы и другие кочевники, обитавшие в Великой степи от Днепра до Алтая – Саян во второй половине первого тысячелетия до новой эры. По крайней мере, об этом свидетельствуют антропологические особенности. Скифы были типичные высокорослые европеоиды, нередко со светлыми волосами и глазами. Утверждение поэта А. Блока «Да, скифы – мы, Да, азиаты – мы, – с раскосыми и жадными очами» в стихотворении «Скифы» верно лишь наполовину. Мы, русские люди, – потомки скифов. Однако раскосых глаз у скифов никогда не было. Это типичный признак монголоидов. Но это не означает, что русские люди не потомки азиатов.

Блок продолжает скифскую тему так:

 

Для вас – века, для нас – единый час.

Мы, как послушные холопы,

Держали щит меж двух враждебных рас —

Монголов и Европы!