Причины, по которым в Духовном Наставнике нужно видеть Будду

Почему мы должны воспринимать Духовного Наставника как Будду? И причины следующие: потому что мы хотим для себя преимуществ и не хотим ущерба. Если мы будем видеть Духовного Наставника как Будду, то в этом для нас огромные преимущества. Я вам уже говорил о восьми преимуществах. А если мы не будем видеть в Духовном Наставнике Будду, то в этом для нас восемь недостатков. Итак, если мы хотим иметь преимущества и не хотим ущерба, то лучше всего нам видеть в Духовном Наставнике Будду, в этом нет ничего плохого.

Если говорить о ваших суждениях относительно других людей, например, соседей, то вы не можете компетентно сказать, плохой этот человек или хороший, поэтому лучше всего считать его хорошим. Потому что если человек хороший, а вы будете считать его плохим, то вы накопите много негативной кармы. А если же человек нехороший, но вы считаете его хорошим, то никакой негативной кармы в этом нет. Что касается денег, то здесь будьте аккуратны, не надо сразу первому встречному давать деньги. Но считать хорошим человеком вы можете кого угодно. Когда он спит, он хороший человек, да? Любой, даже самый плохой человек, всё равно довольно часто бывает хорошим. Когда в его уме не преобладают омрачения, он – хороший человек. Когда у него появляется сострадание, он – хороший человек. Когда дела его идут успешно, он – хороший человек, очень щедрый человек. Но всегда он щедрым быть не может. Когда он спит, он тоже никому не вредит. Это очень хорошо. Если вы будете воспринимать это таким образом, то вы уже сможете так отнестись даже к какому-нибудь своему очень вредному соседу с дурным характером. Вы будете думать: «Когда он ругает и критикует меня, это очень хорошо. Он укрепляет мой ум, учит меня терпению». Если вы размышляете таким образом, то поймете, что нет никакой опасности в том, чтобы считать других хорошими, но вот считать других плохими – это опасно. Даже если человек нехороший, а вы о нем хорошего мнения, всё равно ничего плохого в этом нет.

Некоторые из моих друзей иногда удивляются, они даже высказывают своё несогласие со мной, они говорят: «Почему для тебя все хорошие? Ты говоришь: "И этот человек хороший, и он хороший, и этот хороший. Все для тебя хороши"». Они не согласны с этим. Я на это им сказал, что очень трудно понять, каким является человек – хорошим или плохим. Поэтому, если я буду считать их всех хорошими, ничего плохого в этом для меня не будет. Если человек кажется плохим и вы его называете плохим, но в действительности оказывается, что он хороший, то вы создаёте тяжелую негативную карму. Так что никакого вреда не будет, если вы будете всех считать хорошими. Но при этом я не говорю, что вы должны всем доверять. Не так. Одно дело – считать человека хорошим, другое дело – доверять ему. Я говорю, что человек хороший, потому что я под этим имею в виду, что, когда он спит, он никому не вредит. Это шутка.

Также и некоторые мастера Кадампы говорили, что всех живых существ надо воспринимать как будд, потому что от этого вам будет польза. Откуда вам знать, кто из них – Будда, кто из них – не Будда? Поэтому, почитая их всех как будд, вы получите от этого только пользу. Если даже подобный подход может быть развит, потому что многие мастера, йогины видят всех живых существ как будд, и почитают их всех как будд, это возможно, это достижимо. Если даже это достижимо, то неужели уж невозможно увидеть как Будду Духовного Наставника, который необычайно добр ко мне, который даёт мне Учение. И вот вы с высокомерием отказываетесь увидеть в Духовном Наставнике Будду. Это было бы глупо. Скажите себе: «Что плохого будет от того, что я увижу в своем Наставнике Будду и буду считать его Буддой. В этом для меня только преимущество, никакого ущерба нет. Замолчи, моё глупое эго, и не заблуждайся!». Итак, как вы видите, есть очень хорошие основания на то, чтобы видеть Духовного Наставника как Будду, потому что в этом для вас одни преимущества и никаких недостатков нет.

В коренном тексте говорится: «Если Духовный Наставник – не настоящий Будда, но вы видите его как Будду, вы получите благословение, равное благословению Будды». Это сказано в коренном тексте, в первоисточнике. Если ваш Духовный Наставник – настоящий Будда, но вы не видите его как Будду, не почитаете его как Будду, вы не получите ни малейшего благословения. Таков механизм вашего мышления. Исходя из этого, скажите себе: «Есть очень хорошие основания на то, чтобы видеть Духовного Наставника как Будду. В этом есть только одни преимущества и никакого вреда. Поэтому, глупый мой ум, не мешай мне воспринимать моего Духовного Наставника как Будду. Даже если он не Будда, но я увижу его как Будду, у меня будет от этого только одна польза и никакого ущерба и вреда не будет. Благодаря этому, жизнь за жизнью Манджушри и Авалокитешвара будут направлять меня». Таким образом, вы будете излечивать первую болезнь, связанную с преданностью Учителю, – болезнь видения Духовного Наставника обычным человеком.

Дромтонпа как-то спросил Атишу: «В Тибете очень много людей медитирует в горах, но очень мало кто достигает реализаций. Почему?». Атиша ответил: «Все реализации Хинаяны и Махаяны проистекают от преданности Учителю. Вы, тибетцы, видите своих Духовных Наставников как обычных людей, как же вы можете достичь реализаций? Как без основы, без почвы вырастить дерево и вырастить прекрасный сад?».