Судьба русской философии в России XVIII – начале XIX века. Вольтерьянство и шеллингианство на русской почве как тип духовного заимствования.

«Русскому народу свойственно философствовать. Русский безграмотный мужик любит ставить вопросы философского характера – о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божье. <…> Судьба философии в России мучительна и трагична». Академической философии до Петра нет и быть не может потому что нет школы. До того вся философия «сидит» в религиозной среде: иосифляне, «нестяжатели», церковный раскол. С Петра вроде бы начинается академическая философия: открываются университеты. Но и тут не всё просто.

Русские оказались очень восприимчивы к философской культуре Запада. В общем, можно отметить следующие философские движения в России в 18 веке: вольтерьянство и шеллингианство.

Вольтерьянство: именем Вольтера сами русские люди обозначили целое течение мыслей и настроений. Имя Вольтера было знаменем, под которым объединились все те, кто с беспощадной критикой, а часто даже с презрением, отвергали «старину» - бытовую, идейную, религиозную. Кто высмеивал все то, что покрывалось традицией, кто стоял за самыми смелыми нововведениями и преобразованиями. Вольтер был для русских главным представителем «нового сознания», не следует забывать особо почтительного отношения к Вольтеру Екатерины II (она называла его в письмах к Гриму «мой учитель»). По исследованию Языкова, в течение XVIII и начала XIX-го веков всего было 140 переводов Вольтера. Книги Вольтера тогда ввозились в Россию в большом количестве и были в каждом книжном магазине. Вольтера издавали даже в провинции. Правда, после французской революции Екатерина II распорядилась конфисковать все книги Вольтера в магазинах. Русское вольтерьянство с одной стороны развивало радикализм, а с другой стороны (замечает по этому поводу Ключевский): «Потеряв бога, заурядный русский вольтерьянец не просто уходил из Его храма, как человек, ставший в нем лишний, но, подобно взбунтовавшемуся дворовому, норовил перед уходом набуянить, все перебить, исковеркать, перепачкать». Нетрудно увидеть здесь ростка бесшабашного нигилизма, который довольно прочно вошел в русский обиход в 19 веке. Тот же Ключевский справедливо говорил об этом движении в России: «Новые идеи нравились, как скандал, подобно рисункам соблазнительного романа. Философский смех освобождал нашего вольтерьянца от законов божеских и человеческих, эмансипировал его дух и плоть, делал его недоступным ни для каких страхов, кроме полицейского». Этот отрыв от всего родного кажется сразу малопонятным и дурно характеризует людей XVIII века. Все этот нигилистический строй уже слагался в связи с утерей былой духовной почвы, с отсутствием в новых культурных условиях дорогой для души родной среды, от которой могли бы другие питаться. С церковью, которая еще недавно заполняла душу, уже не было никакой связи, жизнь резко секуляризовалась, отделилась от церкви - и тут образовалась целая пропасть. Но вообще для русских Вольтер – не философ, скорее это беллетрист.

Шеллингианство: «Германский идеализм, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель имели определяющее значение для русской мысли. Русская творческая мысль начала раскрываться в атмосфере германского идеализма и романтизма. Поразительная двойственность немецкого влияния в России. В русской государственности проникновение немцев было вредным и фатальным. Но влияние немецкой философии и немецкой духовной культуры было в высшей степени плодотворным. Первыми философами у нас – шеллингианцы, увлеченные натурфилософией и эстетикой. Шеллингианцами были М.Г. Павлов, И. Давыдов, Галич (1783-1848), Велланский (1774-1847). <…> Русские ездили слушать Шеллинга. Шеллинг очень любил русских, верил в русский мессианизм. <…> Шеллинг хорошо знал Чаадаева и высоко его ценил. <…> Шеллингианство не было у нас творческим движением мысли. Самостоятельная философия ещё не народилась. Более плодотворно было у нас влияние Шеллинга на религиозную философию начала XX века». Шеллингианство захватило учащуюся молодежь и дворянскую буржуазную интеллигенцию. Интерес к шеллингианству в России объясняется целым рядом политических обстоятельств, запросами науки, а также особенностями этой системы. После Великой Французской Революции в дворянских кругах и среди русской интеллигенции усиливается немецкое влияние, противопоставленное французскому «вольнодумству». Этому способствовала и война 1812 года, которая обострила национальные чувства и породила предубеждение ко всему французскому: к культуре, науке, философии. Понятие «вольтерьянец», тождественное прежде просвещенности и свободомыслию, приобретает теперь предосудительный оттенок в политическом и моральном отношениях. Шеллинг своими натурфилософскими работами привлек внимание в различных странах Европы. В России его влияние составило целую эпоху. Однако историческая роль мессианства в русской философии весьма сложна и противоречива. Шеллингианство содержало мистические черты. В конечном счете учение Шеллинга было наукообразным выражением религиозного взгляда на мир и противостояло материалистическому направлению в русской философии, задерживая его развитие. Центрами распространения шеллингианства в России были Петербург и Москва.

Собственно философия возникнет в конце XVIII в. Но перед преподавателями поставят условие: они должны сдавать конспекты лекции в канцелярию на проверку по следующему пункту: «не уклоняются ли они от учения православной церкви и не сомневаются ли они в славном состоянии государства». Если второй пункт была возможность не упоминать в лекциях, то миновать первый никак нельзя. К этому времени Кант показал, что религия должна быть отделена от философии. Даже нравственность лежит вне поля религии. Митрополит Филарет, причисленный к святым, писал, что «учение Канта имеет целью ниспровержение христианства и замещение его совершенным безбожием». По сути верно. Бердяев: А вообще в XVIII в. преподавание философии свелось к рассмотрению двух персонажей. Христиан Вольф – немецкий апологет Лейбница, сильно упростивший первоисточник. У него вопрос религии старательно избегается. По учебнику Вольфа тогда преподавали. Это было минимальной основой. Шеллинг – немецкий философ и эстетик, друг Гегеля. Шеллинг был очень религиозен и везде это подчеркивал. Потому преподавать его было можно. Но вот русские шеллингианцы, например, А.И.Галич и Д.М. Велланский испытывали трудности, потому что всегда выходили за рамки философии Шеллинга. В итоге к ним начинают придираться. Первый, например, сопьётся. Сперва граф Уваров, министр народного просвещения, сведёт всю философию к формуле «Самодержавие. Православие. Народность». А князь Ширинский-Шихматов, следующий министр народного просвещения, сказал: «Польза философии не доказана, а вред от неё возможен», - и запретит преподаваие философии с 1850 г. почти на весь XIX в. Философию не будут преподавать до 70-х годов как академическую науку. Но вот что удивительно. Русская философия перекочевала в литературу. В русском менталитете до Петра вся философия религиозна, а после она растворена в литературе. Конечно, есть, например, Соловьев, но это исключение. Академических философов – раз-два и обчелся.