Принципы изучения метасоциальности.

Впервые понятие «парадигмы» ввели философы постпозитивисты, разработавшие концепцию «критического рационализма» относительно разрывности научного знания вследствии «научных революций» в познании. Что относится и к общественной жизни, к ее революционным изменениям (Кун, Лукач, Лакатос).

По этой концепции аккумуляции знаний не происходит, качественных превращений в социальном развитии не наблюдается. Действительно, как сущность, истина может прирастить качество, если она уже является истинной. Сущность или истина либо есть, либо их нет, а вот «социальные проекции» на общественное бытие могут быть совершенно различными в своих проявлениях и феноменальных обнаружениях. Вопрос только в том, какая парадигма избирается, какая из них наиболее приемлема для различных этапов и ступеней общественного состояния. Общественное развитие, как таковое, не представлено, есть только стадии роста в развертывании парадигмального явления.

Тогда обычная человеческая логика (дискурсивная) репрезентирует «связи развития» и «развитие связей» таким образом:

а) в виде представления о недискурсивно–интуитивном характере общественного сознания (особенно в отношении нравственных «категорических императивов» и законов морального долженствования), а также «разрывности эпох» в общественном бытии; сами исторические эпохи – это лишь момент «социального разрыва», перехода от одного общественного состояния к другому, то есть они - «переходные состояния» общественного бытия и общественного сознания;

б) как «феноменальные прорывы», «духовные инсайты» (внутренние «озарения»), феномены визуализации и провидчества будущих общественных состояний, которые логически труднообъяснимы или необъяснимы вообще;

в) как выход в новую «социальную энергетику» с меньшим уровнем социальной энтропии:

- немилитаристские пути общественного движения, без войн, агрессий и насилия;

- внеклассовые пути развития, на которых нет классовой борьбы и столкновений социальных групп–антагонистов;

- снижение уровня внутривидовой, расово-этнической борьбы, коллизий и конфликтов между народами;

- управляемое разрешение социальных противоречий и социальных конфликтов без поглощения общественной энергии;

- выход-прорыв на общественные уровни «социальной гармонии»,принятие парадигм социальных проекций с общественно – гармоническими формами жизнедеятельности.

4. Принцип социального противоречия в качестве источника общественного развития трансформируется в принцип внешних социокультурных воздействий, культурно–цивилизационных «толчков» со стороны обществ с высокими уровнями общественной жизнедеятельности, «образцовых обществ» по отношению к обществам с низким уровнем развития. Это «общества–референты», с которых берут пример и заимствуют модели общественной жизнедеятельности другие общественные системы и имплантируют эти социокультурные модели на национальной почве:

- модели гражданского состояния: политической организации, модели правовых механизмов демократического устройства, форм цивилизованности;

- образцы социодуховных ценностей: «образцовые» методы, способы и формы развития социальных и духовных сил человека, его творческих способностей;

- способы экономического процветания, накопления высокого социально–экономического потенциала без его потери на предшествующих ступенях общественной жизнедеятельности.

Вышеназванный принцип внешних социокультурных воздействий можно представить в двух модификациях:

а) как принцип социогенного воздействия общества на общество, т.е.

– перехода от естественного (природного) к социальному состоянию («вторая природа»);

– как социальное взаимодействие различных общественных состояний между собой в пределах этой «второй природы» и образования «социогенных очагов» общественного взаимопорождения, когда уже не природа порождает общество (П –-> О), а одни общества порождают другие (О₁ --> О₂), социогенно воздействуя на них в форме внешних «социальных толчков».

Вполне очевидно, что общественный прогресс резко ускорится. Любому развившемуся обществу не нужно проходить все последовательные этапы в своём развитии, а достаточно принять более совершенный вид общественной жизнедеятельности от другого общества и быстро перейти в новое общественное состояние.

То есть сменить парадигму своего общественного бытия путём новой идеологии-концепта общественного сознания. Так, например, сделали Соединенные Штаты Америки: не повторяя все ступени европейского пути развития, они сразу шагнули в относительно «развитой капитализм» (в то время как капиталистические отношения в Европе носили малоразвитый характер), дав толчок к образованию «американской цивилизации»;

б) как принцип культурогенного воздействия одной общественной культуры на другую (К₁ --> К₂ ) с образованием «третьей природы» уже не «от природы», а «от общества» (О --> К).

Воздействие «очагов культуры» на различные общественные системы, использование «культурогенных формаций» на пользу всему человеческому обществу позволяет сразу перейти к общественному состоянию уровня «общечеловеческой культуры» на основе общечеловеческих социодуховных ценностей.

Для этого не требуется человеческого «сверхобщества», той или иной коммунитарной «сверхсистемы» («суперсистемы») с единой политической организацией надгосударственного устройства. Достаточно лишь культурогенное взаимодействие между обществами, «запускающее» в действие определенные «социогенные» и «культурогенные коды», «социокультурные коды» нового общественного состояния и социокультурной жизнедеятельности.

На уровне общественного сознания это носит форму ноосоциального и ноокультурного взаимодействия. А с учетом образования «третьей природы» (уже не от самой природы, а «от общества») – можно говорить о супракультурогенном ноовзаимодействии, которое в известном смысле действительно является «сверхприродным».

5. Принцип «двойного социального отрицания» (как «изменение изменения» в общественном развитии) представлен принципом флуктуационности общественной жизнедеятельности. Великий древнегреческий философ Эмпедокл называл подобное состояние «вихрь стихий», которое следует за периодом определенного равновесия во Вселенной. Равновесию между «филией»-Любовью и «нейкос»-Ненавистью (два космических первоначала) предшествует период гармонического состояния Вселенной (когда доминирует «филия»). В период «вихря стихий» доминирует «нейкос», а после он сменяется периодом «новой гармонии».

Подобная смена состояний («черед роковой») не попадает под действие строгой спиралевидности в формах развития. Это «сложная спираль» с переменным «шагом витков», с разным асимптотическим отклонением, с убыстряющейся–замедляющейся скоростью перехода из одного состояния в другое, а также возвратностью назад к якобы уже прошедшим этапам.

Если брать материально–физический план бытия, это переход стационарных процессов во Вселенной к нестационарным, от стационарной части Вселенной (физиками установлено, что её масштаб составляет примерно 20 млрд. световых лет), к «нестационарной Вселенной».

В общественной жизни эти периоды можно также обозначить как различные по временной длительности:

– время прихода к активной общественной жизни одного поколения; т.е. каждые 15 – 20 лет: сразу возникает ситуация «отцов и детей», причем каждый раз по-новому, с переоценкой ценностей, поисков новых смыслов и значений в личной и общественной жизни; одним словом каждое новое поколение активно «флуктуирует» и жаждет новых откровений. Эти откровения чаще всего оказываются хорошо забытыми старыми истинами, но бывают и счастливые исключения – и тогда появляется «флуктуационная парадигма» жизни; 15 – 20 лет – это «флуктуационный ритм» современной общественной жизни «ядерного века» (прошлого и настоящего);

– временной период в несколько поколений: 30 – 50 – 100 лет (2 – 3 – 5 поколений), который соответствует исторической эпохе переходных социальных процессов, переходу от одного социального состояния в другое; на глазах последних поколений был совершен переход от Нового к Новейшему времени, от «первой» промышленной революции середины ХІХ века ко «второй», получившей название «технологической революции» (вторая половина ХХ века); переход от «раннеиндустриального» общества – к «индустриальному» и «постиндустриальному» обществам;

– временной интервал в несколько веков – 100 – 300 лет: это периоды, соответствующие по времени «флуктуационным изменениям» в Западной Европе, России, в арабской цивилизации, видимо, к этому рубежу подходят США;

– исторические периоды, измеряемые тысячелетием и тысячелетиями: это общества, пережившие в своё «золотое время» расцвет, а затем впавшие в «заторможенное состояние» (А.Тойнби) и ныне «просыпающиеся» к активной общественной жизни: Япония, Корея, Китай, Индия и, видимо, Украина, как материнская плацента славянского суперэтноса (Киевская Русь).

Принцип флуктуационности общественной жизнедеятельности проявляет свое действие и в цикличности общественного развития, причем это цикличность с «переменным радиусом», т.е. с большей или меньшей длительностью «возвратного повторения» исторических процессов. Но более существенным представляется другое - это исторический характер социального цикла того или иного общества:

а) замкнутые циклы (Дж. Вико, А. Кондорсе) – они в той или иной мере характерны для небольших этно–территориальных образований, «малых» обществ.

б) разомкнутые циклы (К.Ясперс, А.Тойнби) – они свойственны «большим» обществам с многонациональной структурой: этот цикл «размыкает» наиболее «продвинутая» в общественной жизнедеятельности нация, которая уходит в самостоятельное общественное бытие уже за пределами исходного многонационального образования.

Т.е. принцип флюктуационности применительно к историческим циклам общественного социального движения проявляет себя двояко: как принцип постоянной цикличности и как принцип измененной, переменной цикличности.