Сокровенный смысл прибавления фамилии Распутин слова «Новый»

«Вся наша жизнь, — писал Оптинский старец Варсонофий (Плиханков), — есть дивная тайна, известная одному Богу... Вся наша жизнь чудес­но располагается по некоему таинственному пла­ну, который мы не замечаем и не понимаем... Всегда и во всем есть некое сцепление обстоя­тельств, но цель этого сцепления нам неизвестна. Мы не понимаем значения того или иного обстоя­тельства, но во всем есть глубокий смысл. Слу­чайного нет в нашей жизни»¹. (Сам Мученик Григорий всегда говорил: «никакой напрасности нет на земле, как и на Небе».) Нет случайного в том, что у Григория при встрече с Царской Семьей появилось прибавление к фамилии: «но -

* Святитель Русского Зарубежья Вселенский Чудо­творец Иоанн. М. 1998. С. 344-345. ² Там же. С. 345.

¹ Жизнеописание иеромонаха Никона, последнего старца Оптиной пустыни. СПб. 1994. С. 244. >.

вый». По свидетельству самого Старца, это бы­ло первое слово, которое произнес Наследник Царевич Алексий. Вот как об этом вспоминает дочь Распутина Матрена: «Ты хочешь знать, как у меня явилась новая фамилия, Новый? Слушай! Когда я однажды поднимался во Дворец по лест­нице, в это время Цари, дожидаясь меня, сидели в столовой. Государыня держала на коленях На­следника, тогда еще не говорившего ни слова. Как только я показался в дверях, то Наследник захлопал ручонками и залепетал: «Новый, Но­вый, Новый!» Это были первые его слова. Тогда Царь дал приказ именовать меня по фамилии не Распутан, а «Новый».

Ребенок назвал отца «новым человеком». По­винуясь инстинкту, Он выразил главное — отец действительно оказался новым, не таковым, как другие люди схожего с ним рода, бывшие во Дворце. Он был новым Старцем»¹.

В другом случае, во время беседы со следова­телем Н.А. Соколовым в 1919 году в г. Чите, после мученической кончины Царской Семьи она расскажет несколько иначе, но смысл остается прежним: «Отец понравился [*..] Государю Им­ператору и, вероятно, по Его приказанию он стал бывать в Царской Семье. В одно из первых сво­их посещений Дворца он, увидев Государя, полу­чил от Него приказание: впредь именоваться фа­милией «Новый». Это произошло таким образом. Когда отец проходил по Дворцу, его увидел Алексий Николаевич и сказал Государю: «Папа, вот идет Новый», т.е. новый во Дворце человек.

¹ Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания до-
чери. М. 2000. С. 115-116.. -м -

В связи с этим фактом и была переменена наша фамилия»¹.

По повелению Государя, Григорий написал прошение от 15 декабря 1906 года следующего содержания:

'&

«Ваше Императорское Величество! с~ Проживая в селе Покровском, я ношу фами­лию Распутина, в то время как и многие одно­сельчане носят ту же фамилию, отчего могут возникнуть всевозможные недоразумения. При­падаю к стопам Вашего Императорского Величе­ства и прошу дабы повелено было мне и моему потомству именоваться по фамилии «Распутин Новый»,

Вашего Императорского Величества Верноподданный Григорий.

В документах Покровского волостного правле­ния за 1908 год находим пометку против фамилии Распутин: «Григорию Высочайше разрешено име­новаться по фамилии «Распутин-Новый»³.

Невыразимое и непостижимое чудо Промысла Божия ощущаем мы в житиях святых угодников! Как премудро предуготовляет Господь душу пра­ведного Григория ко грядущим испытаниям, со -кровенно определяя его дальнейший духовный подвиг — служение Царской Семье и Святой Руси в измененно-новом, более высоком и совер-

* Российский Архив, Т. 8. Н~А. Соколов. Предвари­тельное следствие 1919-1922. М. 1998. С. 179-180.

² Это прошение имеется в личном фонде Императора Николая II в ГАРФ. Ф. 612. Оп. 1. Д. 8.

* Предписание Тобольской Казенной палаты от
7.03,1907 за № 9136 в деле № Ц/1907. • -

шенном духоносном состоянии пророка, молитвен­ника и печальника.

Вещественный мир, с его понятиями и слова­ми, является образом духовного, отображением будущего, небесного состояния. Все настоящее в человеке только отсвет грядущего. Святые Отцы говорят, что как потрудишься на земле, так и по­живешь на Небе. Итак, Господь, поставляя опыт­ного странника Григория на новое место духовно­го служения, дает и новое направление его святой жизни — быть Ангелом-Хранителем Царствую­щей Семьи, особо же — молитвенником за Пре-светлого Отрока Наследника Алексия. Внутрен­ним постоянным деланием Григория было направ­ление ума совершенно полагаться на Промысл Божий, на волю Господню, ибо Он знает, как провести душу через настоящую жизнь и привес­ти к Себе — в Царство Небесное. Только надо быть послушливым и смеренным, ибо от Господа исправляются стопы человеческие, смертный как уразумеет пути свои?! «И дело послушания, — говорил Григорий, — земное послушание — не­бесный чертог, за него глава рая»¹.

Промысл Отца Небесного отныне неразрыв­но соединяет во временной, жизни для новой жизни вечной пути странников земных — Свя­тых Царственных Мучеников и святого пра­ведного Григория. Устами Царственного Мла­денца — Светозарного Отрока Алексия — гла­голет истина: новый!

Слово «новый» глубоко и объемлет всю хри­стианскую жизнь, его принес на землю Спаситель

мира — Христос, Которого отеческое богословие именует «Новым Адамом». Господь, искупив нас на Кресте, оставляет человечеству — Новый За­вет — Завет соединения Бога и человека; Ма­терь Божия отныне в церковных песнопениях именуется и как «Ева Новая», а все языцы, ис­поведующие Христа, — «Новый Израиль». «Отныне не буду пить от плода сего вино­градного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царствии Отца Моего» (Мф. 26, 29). Это говорит Господь, как человек: Он пред­видел небо новое и землю новую, в которых все человеки избранные обновятся и будут иметь все новое: и новый град, духовный Иерусалим, и но­вую пищу и питие — Которые суть Сам Христос и Дух Святый, и новое солнце, или Светильник, Который есть Христос. Нынешний плод лоз­ный — Кровь Христова есть образное питие бу­дущего истинного приобщения Христова во Цар­ствии Его (подобного)»¹. Именно о таком изме­ненном и обновленном состоянии души странника Григория, очищенного от страстей, прошедшего многолетний искус и стяжавшего дары рассужде­ния, прозрения, прозорливости, пророчествования, исцеления и непрестанной молитвы свидетельство­вало слово «новый». Новый знаменует наследие Царства Небесного, новый — раскрывает новую жизнь во Христе Иисусе, новый — говорит о жизни будущего века, новый — свидетельствует о совлечении ветхого человека и обновлении всего естества, новый — предуготовляет и предваря­ет бесчисленный сонм новомучеников и испо-

¹ Платонов ОЛ. Жизнь за Царя. Из Духовного На­следия ГЕ. Распутина. М. 1999. С. 501. -

Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн Кронштадтский, Дневник. СПб. 2000. С. 878.

 

ведников Российских, пресветлой первой звездой средь коих просиял в мученическом венце святой Мученик Григорий Новый.

Первый Новомученик и Исповедник Российский Григорий Новый

Святой Мученик Григорий Новый, воссияв­ший в духовном небе Святой Руси, светит ти­хим, сдержанным светом и виден еще не всем. Его небесная слава неотделима от сияния «пре-светлого мученического воинства». Воистину, сей подвижник, не обученный книжной грамоте, но духом ведавший почти наизусть все Священное Писание, и по кончине своей научает нас во всем уповать на Господа и внимать словам Евангелия: «И се суть последний, иже будут первии, и суть первии, иже будут последний» (Лк. 13, 30). «Первый» новомученик смиренно и кротко ожидает, пока будут прославлены «последние», пострадавшие вслед за ним. Мы веруем несо­мненно, что усердие народное к памяти мученика Григория будет расти и что Царственные Стра­стотерпцы, за Коих претерпел он «ужасные стра­дания», осияют и его лучами Своей Неземной Божественной Славы. Тогда Царь-Мученик Ни­колай, Его Святое Семейство и Мученик Григо­рий возгорятся в единой Нерушимой Стене, огра­ждающей Святую Русь от разрушительного шест­вия сына погибели — антихриста.

Святая Царственная Седмерица, ознаменовав­шая собой духовную полноту, украсится восьмой звездой — Человека Божия, русского странника Григория. Мистически это соединение Царей и народа прообразует жизнь будущего века — Вос~

кресение Святой Руси, торжество Небесной Рус­ской Церкви.

Единение духовное

Духоносный старец Григорий знал из небесно­го откровения, как и когда он будет умучен и где будут погребены его останки и как над ними над­ругаются. Он часто говорил об этом с Царствен­ными Страдальцами, предсказывая, что его кон­чина явится прообразом кончины Самих Цар­ственных Мучеников. Кротко утешая Государя и укрепляя Его в несении Креста, он говорил: «моя смерть будет и твоей смертию»^, но не стра­шись, Господь укрепит Вас в страданиях. Молит­венно устремленный во всем исполнить волю Гос­подню, Святой Царь Николай уготовлял Себя быть жертвою во спасение России: «М ожет быть, нужна искупительная жертва, чтобы спасти Россию, — Я буду этой жертвой. Да свершится Воля Господня. [...] Я готов пожертвовать жиз­нью для блага Родины»². Светлая душа Государя и Его Семья вверили Себя в духовное водитель­ство молитвенника Григория, почитая его как по­сланника Божия, дарованного Им Ангела-Храни­теля и Друга. Ничто недостойное и темное, изли­ваемое на Григория, не касалось Их сердец: ста­рец был чист, «Белое не сделаешь черным, —

¹ Российский Архив. Т.8. И.А. Соколов, Предвари­тельное следствие. 1919-1922. Доклад В. М. Руднева для Временного правительства: «Правда о Русской Царской Семье и темных силах». М. 1988. С. 151.

² Назанский В.И. Крушение Великой России и Дома Романовых. Париж. 1930. С. 479, 62.

отвечала на все клеветы Государыня, — а чисто­го не очернишь»¹. В Царской Семье Григорий пользовался таким же доверием, как и Святой Праведный Иоанн Кронштадтский. «Они также верили ему, как отцу Иоанну Кронштадтскому, страшно ему верили, — говорила Анна Вырубо-ва, — и когда у Них горе было, когда, например, Наследник был болен, обращались к нему с просьбой помолиться. [...] Да и когда был болен кто-нибудь, Они сейчас просили его помолиться; когда что-нибудь мучило Их, он успокаивал Их всегда»².

«Входил Распутин в Царский Дом всегда с молитвой на устах, обращаясь к Государю и Императрице на «ты» и трижды с Ними лобы­зался»³.

Никто из близких к Царской Семье не мог засвидетельствовать о чем-либо недостойном в отношении Старца и Царственных Особ. Все единодушно отмечают лишь глубокую духовную религиозно-мистическую сторону их общения.

Вот некоторые из свидетельств

«Государыня верила в его [Григория] правед­ность, в его душевные силы, что его молитва по­могает. Вот только так Она к нему и относи­лась»⁴. (Сидней Гиббс, преподаватель английско-

го языка Царским Детям, впоследствии принял православие в Зарубежной Церкви, затем мона­шеский постриг с именем Николай, В конце жиз­ни, в сане архимандрита, перешел в Московскую Патриархию, при содействии Владыки Николая (Ярушевича).

«Государыня была сердечна. Она всегда каза­лась Императрицей... Она много молилась и бы­ла религиозна очень. Я никогда не видела столь религиозного человека. Она искренно верила, что молитвой можно достичь всего. Вот, как мне ка­жется, на этой почве и появился во Дворце Рас­путин. Она верила, что его молитвы облегчают болезнь Алексия Николаевича»* (Александра Александровна Теглева, няня при Детях).

«Государыня была очень религиозна и верила в силу молитвы. Распутина Она таким и считала [молитвенником].,. Каждый раз я видела его около больного Алексея Николаевича. На этой почве он у нас и появился: Государыня считала его праведником и верила в силу его молитвы»² (Елизавета Николаевна Эрсберг, помощница няни при Августейшей Семье).

Приведем некоторые высказывания родной се­стры Государя — Великой Княгини Ольги Алек-сандровны Романовой:

Царские Дочери «всегда рады были его при­ходу, потому что знали, как велика его помощь маленькому Братцу...»³.

* Российский. Архив. Цит. изд. С. 164.

² Фрейлина Ее Величества Анна Вырубова. Прото-кол допроса от 6.05. 1917, М. 1993. С. 350.

3 Российский Архив. Цит. изд. С. 151.

⁴ Российский Архив. Т. 8, Н.А. Соколов Предвари­тельное следствие. 1919-1922. М. 1998. С. 118.

¹ Российский Архив, Т. 8. ИЛ. Соколов. Предвари­тельное следствие. 1919-1922. М. 1998. С. 135.

² Там же. С. 147.

³ Воррес Иен. Последняя Великая Княгиня: Воспоми­нания Ольги Александровны Романовой — сестры Госу-

Для Царя и Царицы «он всегда оставался тем, кем он был, — человеком глубоко религиозным, который обладал даром исцеления...».

Ему была присуща «несомненная способность исцелять людей...».

«Всякий, кто встречался с ним, был убежден, что он — «человек Божий...»

«Я убеждена, что его преданность Моему Брату и Его Супруге была лишена каких бы то ни было эгоистических интересов. Он без труда мог бы скопить себе целое состояние, но когда он умер, то все, что у него осталось, — это Биб­лия и кое-что из одежды и несколько предме­тов, которые подарила ему Императрица для его личных нужд.,.»

«В детской Алексия я видела искреннюю на­божность сибирского крестьянина...»

«Распутин был и всегда оставался крестьяни­ном, в глазах которого Царь — Особа Священ­ная. Он всегда был почтителен, хотя я не думаю, чтобы он где-то учился хорошим манерам. Он на­зывал Моего Брата и Алики: «Батюшкой» и «Матушкой»... во время его появлений во Двор­це он или молился за Алексия, или же вел с Алики беседы о религии»¹.

В материалах следователя Соколова Н.А. на­ходим следующие воспоминания Барковой В.И., часто бывавшей в доме Григория: «Очень часто, когда я бывала у Распутина, он разговаривал по телефону с Государыней. Из его фраз можно бы-

до понять, что он Ее успокаивал, утешал, упоми­ная всегда Имя Бога, или же говорил Ей, когда он к Ней приедет»¹.

Обратимся к воспоминаниям Жерарда Шелли, имевшего счастие быть представленным Императ­рице во время пребывания в России и также по­знакомиться со Старцем:

«Я не мог не заметить почтение, которое Им­ператрица выказывала по отношению к Старцу. В Ее взгляде светились духовный покой и счастие, когда Она отвечала на его приветствие и, поднеся к Себе золотой крест, который он носил на це­почке, прижалась к нему губами с трогательным почтением. [...] «Я уверена, что Вы оцените кра­соту души Нашего Друга», — сказала Она. [...] «Это так оживляет Меня. Если мы истинные христиане, мы должны любить простоту. Наш Друг совершает шаг в прошлое, к простой вере первых христиан; когда низшие и высшие собира­лись вместе услышать Слово Божие из уст про­стых рыбаков». [... ] Распутин вошел в Ее жизнь, потому что Она хотела единения с религи­озными чувствами крестьян»².

Запись в Дневнике Государя передает нам отношение Царственных Особ к Старцу Григо­рию как к «человеку Божию»: «В 4 часа поеха­ли в Сергиевку. Пили чай с Милицией и Ста-ной. Познакомились с человеком Божиим — Григорием из Тобольской губернии» (1 ноября 1905 года)»³.

 

даря Николая Александровича Романова. М. 1998. С. 295.

¹ Воррес Иен. Последняя Великая Княгиня М. 1998. С. 289, 290, 291, 292, 294.

* Российский Архив. Цит. изд. С. 210. ² Бэте Фома. Пшеница и плевелы. Безпристрастно о ГЕ. Распутине. М. 1997. С. 45.

^ Дневники Императора Николая II. М. 1991. С. 287.

Историк Ольденбург С.С. пишет: «Государь говорил князю В.Н.Орлову, что Григорий — че­ловек «чистой веры»¹. В беседе с П.А.Столыпи­ным, Царь назвал его «странником, много ходив­шим по святым местам, хорошо знающим Свя­щенное Писание, и вообще человеком святой жизни»².

В одном из писем к Столыпину (16.10.1906) Государь писал: «Петр Аркадиевич! На днях Я принимал крестьянина Тобольской губернии Гри­гория Распутина, который поднес Мне икону Святого Симеона Верхотурского. Он произвел на Ее Величество и на Меня замечательно сильное впечатление, так что вместо пяти минут разговор с ним длился более часа. Он в скором времени уезжает на родину. У него сильное желание уви­дать Вас и благословить Вашу больную дочь ико­ною. Очень надеюсь, что Вы найдете минутку принять его на этой неделе. Адрес его следую­щий: СПб. 2-я Рождественская, 4. Живет у свя­щенника Ярослава Медведя» ³. Это письмо явля­ется одним из многочисленных свидетельств от­ношения не только Царицы Александры, но и Самого Государя к Старцу Григорию как к мо­литвеннику, которого Господь слышит, и пра­веднику, облегчающему человеческие страдания. Государь очень скорбел о состоянии дочери Сто­лыпина, пострадавшей во время взрыва, совер -шейного на даче Премьер Министра, и, зная чу­додейственную силу Старца, Он уповал на его

молитвы о ее исцелении, что и случилось в дейст­вительности: состояние девочки улучшилось.

Царь-Мученик почитал Григория за праведни­ка, за человека Божиего, святой жизни: «Вот по­смотрите, — говорил Он однажды одному из Своих адъютантов. — Когда у Меня забота, со­мнение, неприятность, Мне достаточно пять ми­нут поговорить с Григорием, чтобы тотчас почув­ствовать Себя укрепленным и успокоенным. Он всегда умеет сказать Мне то, что Мне нужно ус­лышать. И действие его слов длится целые неде­ли». Генералу-адъютанту В.Н. Дедюлину поведал следующее: Григорий — «хороший, простой, ре­лигиозный русский человек, В минуты сомнений и душевной тревоги Я люблю с ним беседовать и после такой беседы Мне всегда на душе делается легко и спокойно»¹.

Вот еще одна дневниковая запись Царя от 11 февраля 1912 года: «В 4 часа приехал Григорий, которого Мы приняли в Моем новом кабинете вместе со всеми Детьми. Большое утешение было увидеть его и послушать его беседу»².

19 июня 1907 года Государь записывает: «В 3 часа поехали на двуколке на Знаменку. Встретили Стану на террасе перед Дворцом, вошли в него и там имели радость увидеть Григория. Побеседо­вали около часа и вернулись к себе»³.

На все получаемые советы касательно общения Их Величеств с Григорием Государь неизменно

* Ольденбург С.С. Царствование Императора Николая II. М. 1992. С. 65.

² Николай Второй. СПб. 1994. С. 523.

³ Возрождение. 1957. № 63. С. 137.

* Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания до­чери. М. 2000. С. 234.

^ Бэте Фома. Пшеница и плевелы, М. 1997. С. 69- 70.

³ Дневники Императора Николая II. М. 1991 С. 373.

отвечал: «Оставьте нас в покое с Распутиным: это — Наше личное семейное дело, до которого ни обществу, ни государству никакого касательст­ва нет. Никто не смеет стеснять нашу личную жизнь»¹.

Удивительно, в этих словах Государя ясно звучит, что русский крестьянин, человек Бо­жий Григорий — член Их Царствующей Семьи.

Души у Святого Семейства и Григория чисто Херувимские, настоящие христианские, чистые и светлые, что хрусталь

Даже пристрастная чрезвычайная комиссия, созданная специально временным правительством для расследования действия якобы «темных сил» при Царском Дворе, не смогла найти совершенно ничего, что бы доказывало наличие навязывае­мой миром Царской Семье и Старцу Григорию темноты. Царь чист! Как чиста вся Его Семья и духовно Их окормлявший Старец Григорий.

Души у Них — чисто Херувимские,

настоящие христианские, Чистые

и светлые, что хрусталь!

В католической Церкви есть такое понятие — «адвокат диавола». Когда у католиков рассматри­вается вопрос о канонизации того или иного свя­того, назначается «адвокат» с уже названным со­товарищем, коему вменяется в обязанность проти­востоять прославлению, представляя порочащие святого поступки... Поразительно, что сразу по

заточении Царской Семьи в Царском Селе, вре­менными правителями была создана чрезвычайная комиссия, которой поручалось по сути выполнять функции этого «адвоката диавола», — поскольку предполагалось обнародовать за истину ложь и клевету, воздвигаемую на Самодержавных Особ и Их молитвенника Григория Нового. Но никто как Бог!

Вот к каким выводам пришла комиссия:

«Когда по окончании следствия В.М. Руднев явился с докладом к главе правительства, Керен­скому, то, на вопрос последнего о результате де­ла, резюмировал ему свои труды словами: «Я просмотрел все Архивы Дворцов, Личную пере­писку Государя, и могу сказать:

«Император чист, как кристалл»¹.

Отношения Царской Семьи и Распутина, соз­нательно искаженные (и продолжающие быть ис­кажаемыми в наше время) были охарактеризова­ны следующим образом:

«Теперь же я считаю необходимым предста­вить краткий очерк характеристики главных дея­телей той области, которая называлась печатию и общественным мнением «областию темных сил».

Прибыв в Петроград в следственную комис­сию, я приступил к исполнению моей задачи с не­вольным предубеждением относительно причин влияния Распутина, вследствие читанных мною отдельных брошюр, газетных заметок и слухов, циркулирующих в обществе, но тщательное и без-

¹ Винберг Ф. Крестный Путь. СПб. 1997. С. 285.

¹ Винберг. Ф. Крестный Путь. СПб. 1997. С. 193.

 

пристрастное расследование заставило меня убе­диться, насколько эти слухи и газетные сообще­ния были далеки от истины...»¹

Места переписки Императрицы, «в которых говорится о Распутине, именуемом в ней «Стар­цем», достаточно освещают отношения Императ­рицы к этому человеку как к проповеднику Слова Божия, к прорицателю и искреннейшему молит­веннику за Царскую Семью. [...] В силу многих обстоятельств, в том числе и постоянного болез­ненного состояния Императрицы, вследствие Ее болезни сердца, Царская Семья вела удивительно замкнутый образ жизни, что, естественно, способ­ствовало самоуглублению и развитию религиозно­го чувства, принявшего у Государыни совершенно исключительный, преобладающий характер. На почве этой религиозности Императрица Алек­сандра Феодоровна вводила монастырский ус­тав Богослужения в некоторых придворных Церквах и с особым наслаждением, несмотря на болезненное состояние, выстаивала до конца длившиеся долгими часами службы. Это исклю­чительное настроение Императрицы Александ­ры Феодоровны и послужило единственной причиной преклонения Ее перед личностью Григория Распутина, который, несомненно, [...] благотворно действовал [...] на состояние здо­ровья тяжко больного Наследника...»². Царица находила источник чудодейственной силы Гри­гория «не в гипнотической силе, а в тех выс-

* Российский Архив. Т.8. Записка Руднева В.М. «Правда о Русской Царской Семье и темных силах» М. 1998. С. 148-164.

² Там же.

Небесных Силах, которыми был наделен, по Ее глубокому убеждению, за свою святую жизнь Распутин»¹.

И, как венчающий труды, вывод комиссии, который промыслителъно сохранился до нашего времени, дабы мы знали и не сомневались, как относились Святые Царственные Мученики к Старцу Григорию. (Везде и во всем — Небесное попечение о Церкви земной. Праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Святые ищут подоб­ных. Помни: подобный, подобного ищет»².

Великомученики и Страстотерпцы Царст­венные, испившие от Господа Чашу Страданий за грехи народа и принятые в ближайшее обще­ние с Богом, почитали русского христианина странника Григория святым.

«Признавая на основании всего следственного материала несомненно его [Распутина] большое влияние на Царскую Семью, этот же следствен­ный материал приводит к несомненному же за­ключению, что источником влияния Распутина при Дворе была наличность высокого религиозно­го настроения Их Величеств и вместе с тем Их искреннего убеждения в святости Распутина, единственного, действительного предстателя и молитвенника за Государя, Его Семью и Рос­сию перед Богом»³.

* Российский Архив. Т.8. Записка Руднева В.М. «Правда о Русской Царской Семье и темных силах» М. 1998. С. 148-164.

^ Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн Кронштадтский. СПб. 2000. С. 745.

* Российский Архив, Т. 8. Записка Руднева В.М. «Правда о Русской Царской Семье и темных силах» М. 1998. С. 153.

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»

Святость и чистота жизни Царственных Му­чеников и Мученика Григория подтверждалась даже документально, и в чистом темного не на­шли! Потому что всегда и во всем сбывается Евангельская Истина: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5).

И «тьма» не смогла, на основании изъятых у Царской Семьи при аресте архивов и документов, завершить свое дело.

В воспоминаниях дочери лечащего врача при Наследнике, Татьяны Боткиной-Мельник, чита­ем: «Насколько же рассказы о приближенности Распутина к Царской Семье были раздуты, мож­но судить из того, что мой отец, прислуживавший при Их Величествах десять лет и ежедневно в те­чение этих десяти лет бывавший во Дворце, при­чем не в парадных комнатах, а как доктор, почти исключительно в детских и спальне Их Вели­честв, видел Распутина всего один раз, когда он сидел в классной Алексия Николаевича и держал себя как самый обыкновенный монах или свя­щенник. Александра Феодоровна считала святым Распутина. В последнем же нет никакого сомне­ния: об этом говорят письма Ее Величества и Ве­ликих Княжен к Распутину. В этих письмах, сплошь проникнутых горячей верой и содержащих в себе столько рассуждений на религиозные темы и просьбы молиться за всю Царскую Семью, ни­кто не мог найти ничего предосудительного. [...] Впоследствии, проезжая через Сибирь, я встрети­ла одну даму, спросившую меня об отношении Ее Величества к Распутину. Когда я передала ей все

вышеизложенное, она рассказала мне следующий случай.

Ей пришлось быть однажды в следственной комиссии, помещавшейся в Петрограде в Таври­ческом Дворце. Во время долгого ожидания она слышала разговор, происходивший в соседней комнате. Дело шло о корреспонденции Царской Семьи, Один из членов следственной комиссии спросил, почему еще не опубликованы письма Императрицы и Великих Княжен. «Что вы гово­рите? — сказал другой голос. — Вся переписка находится здесь, в моем столе. Но если мы ее опубликуем, то народ будет поклоняться Им как святым»*.