Четвертая книга Царств. Глава 21.

(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 1)

1 Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба.

 

«...пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме...»

 

Несмотря на то, что в книге Царств сказано что Манассия царствовал пятьдесят лет, в Паралипоменон упоминается срок в пятьдесят пять («...и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме...»)

(Вторая книга Паралипоменон, глава 33 стих 1)

1 Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме,

 

Опять же, пустячок, а неприятно.

 

 

***

(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 2)

2 И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых.

 

От добра - добра не ищут. Не вдохновили духовные подвиги Езекии самого Манассию. Значит не искренне было служение Езекии - Господу если его преемник и сын - Манасия не перенялся благочестием отца и не продолжил его дело, а выбрал прямо противоположное направление и ударился в идолопоклонничество.

Иначе как еще можно понять тот факт что даже чудо изменения движения светила, про которое как пить дать рассказывали юному Манассии, не сподвигло оного продолжить дело отца.

Да и народ Иудеи как то уж подозрительно быстро забросил нравоучения Езекии и поддержал языческую инициативу Манассии. Что также было бы невозможным если б автор Писания был прав в отношении верований иудеев.

 

 

***

(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 6)

6 и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его.

 

Вроде бы все плохо делал Манассия и сына через огонь провел, и истуканов поставил, но в то же время Манассия проправил ЦЕЛЫХ пятьдесят лет!

 

(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 1)

1... Манассия... пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме.

 

и я бы сказал что это рекордно длинное правление среди Иудейских царей. И злокозненный Манассия дал фору всем благочестивым правителям бывшим до него. Так верный Господу Давид правил всего сорок лет, а примерный Езекия каких-то двадцать девять лет (из них пятнадцать вымоленных).

 

 

***

К этому же стиху...

(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 6)

6 и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его.

 

«...много сделал... чтобы прогневать Его...»

 

Манассия, однако, ведет себя довольно таки дерзко даже для царя Иудеи. Приняв язычество он заводит вызывателей и волшебников не потому что он верит в них, а только лишь для того чтоб позлить, «...прогневать...» Господа. То есть он как бы бросает вызов Иегове показывая, вот, мол, я делаю все всупротив Иегове и мне за это ничего не будет! Он, Манассия, не отрицает существования Иеговы, он задирается желая показать что его Боги сильнее чем Иегова. Вот такой вот интересный штришок к портрету сына Езекии.

 

 

***

Из параллельного текста...

 

(Вторая книга Паралипоменон, глава 33 стих 11)

11 И привел Господь на них военачальников царя Ассирийского, и заковали они Манассию в кандалы и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон.

 

«...заковали они Манассию в кандалы и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон...»

 

Опять встает вопрос: почему современники, жившие при Манассии и написавшие Четвертую книгу Царств, не упоминают такое серьезное событие в жизни Иудейского царя как пленение и пребывание в вавилонской темнице, а писатель живший спустя сотню лет после описываемых событий вдруг начинает про них рассказывать?

Как мы видим из записей очевидцев, а именно, из Четвертой книги Царств, Манассия до конца своих дней так и прожил язычником, гневил Господа и даже не задумывался о раскаянии. Тогда как дальние потомки зачем то приписывают ему и раскаяние и преклонение перед Богом и восстановление жертвеника.

Ну и в общем, можно ли доверять рассказам тех кто сам ничего не видел, а просто переписывает чужие байки? И ладно если б переписывал официальные царские летописи, все-таки хоть какое то подобие правды, но ссылаться на записи некоего Хозая («...молитва его... описаны в записях Хозая...» (Вторая книга Паралипоменон, глава 33 стих 19), которого никто не слышал и не знает - это уже слишком.

 

 

***

Из параллельного текста...

 

(Вторая книга Паралипоменон, глава 33 стих 12)

12 И в тесноте своей он стал умолять лице Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих.

 

«...умолять... Господа, Бога своего...»

 

Что за язычник писал книгу Паралипоменон? Почему автор не говорит «Бога НАШЕГО», а отделяясь от верований Манассии говорит что это ЕГО Бог, но отнюдь не НАШ Бог, не общий? Так, как составляет фразы автор Писания, мог бы написать я если бы описывал жизнь какого-нибудь индийского лидера-кришнаита: «Свами Прабхупада молился Господу СВОЕМУ и глубоко смирился пред Богом отцов своих...», но никак не соплеменник верующий в того же Господа что и Манассия.

 

Как пример можно привести слова иудейского царя Седекии, когда он обращался за пророчеством к пророку Иеремии. Там он, как и полагается единоверцам, говорит «помолись о нас Богу НАШЕМУ», а не «своему» («... Царь Седекия послал Иегухала,...сказать: помолись о нас Господу Богу нашему...»)

 

(Книга пророка Иеремии, глава 37 стих 3)

3 Царь Седекия послал Иегухала, сына Селемии, и Софонию, сына Маасеи, священника, к Иеремии пророку сказать: помолись о нас Господу Богу нашему

 

***

(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 9)

9 Но они не послушались; и совратил их Манассия до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых.

 

«...они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь...»

 

После прочтения этого стиха возникает довольно таки интересный вопрос: - если Израиль делает еще хуже, чем те народы, которых изгнал Всевышний, то зачем же тогда было изгонять те народы, если получилось еще худшее. Может быть не надо было их прогонять?

 

 

***

(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 16)

16 Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних.

 

«...Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови...»

 

Манассия сделал конечно же плохо, пролил много невинной крови, но хорошо ли поступил Иегова видя это злодейство, имея возможность остановить это безобразие, НО НЕ ПОМЕШАВ МАНАССИИ ТВОРИТЬ ЗЛО?