Четвертая книга Царств. Глава 14.

 

 

(Четвертая книга Царств, глава 14 стих 4)
3 И делал он угодное в очах Господних, впрочем не так, как отец его Давид: он во всем поступал так, как отец его Иоас.
4 Только высоты не были отменены: народ совершал еще жертвы и курения на высотах

 

«...делал он угодное в очах Господних... Только высоты не были отменены...»

 

Если не ошибаюсь то и при Давиде практиковались жертвоприношения на высотах, но почему то упрек в этом ставится только Амасии, тогда как Давиду все сходит с рук.

 

 

***

(Четвертая книга Царств, глава 14 стих 6)
6 Но детей убийц не умертвил, так как написано в книге закона Моисеева, в которой заповедал Господь, говоря: «не должны быть наказываемы смертью отцы за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов, но каждый за свое преступление должен быть наказываем смертью».

 

«...так как написано в книге закона Моисеева, в которой заповедал Господь, говоря: «не должны быть наказываемы смертью отцы за детей...»

 

Эвона как! Вспомнили. Да в Библии уже раз десять полностью вырезали династии (причем по указанию Господа) и никто особо не утруждал себя дилеммой, почему Господь сначала завещает «каждый должен быть наказан сам за свое преступление», а затем делает все как ему заблагорассудится, вне зависимости участвовал сын в грехах отца или не участвовал.

Ной наказавший не сына - Хама, увидевшего его пьяным, а своего внука - Ханаана, который даже не понял почему его наказали

- младенец Вирсавии от Давида умерший за грехи своих родителей)

(Вторая книга Царств, глава 12 стих 14)

14 но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын

 

- казнь потомков Саула, спустя двадцать лет после смерти самого Саула

(Вторая книга Царств, глава 21 стих 1)

1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом…И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то…

- потомки Ахава и множество других случаев.

 

 

***

(Четвертая книга Царств, глава 14 стих 6)
7 Он поразил десять тысяч Идумеян на долине Соляной, и взял Селу войною, и дал ей имя Иокфеил, которое остается и до сего дня

 

«...которое остается и до сего дня...»

 

Фразой «и до сего дня» автор хочет подчеркнуть что с описываемых им событий прошло уже столько времени, что сохранившееся название уже вызывает удивление и почтение к возрасту. Но тогда хочется задать вопрос: - «Как можно доверять словам человека, который сам в то время не жил и просто пересказывает чужие байки?»

 

 

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 25 стих 10)

6 И еще нанял из Израильтян сто тысяч храбрых воинов за сто талантов серебра...

10 И отделил их Амасия, — войско, пришедшее к нему из земли Ефремовой, — чтоб они шли в свое место. И возгорелся сильно гнев их на Иудею, и они пошли назад в свое место, в пылу гнева

 

«...И возгорелся сильно гнев их на Иудею...»

Рабочих наняли грузить цемент, заплатили деньги, а потом сказали что грузить ничего не надо. Расстроятся ли они? Вряд ли. Так чего должны были возмущаться нанятые солдаты которым разрешили не подставлять свои головы под мечи.

Если хочешь похвастаться воинской доблестью, то иди на войну бесплатно, ради славы. Если же идешь воевать за деньги, наемником, то молчи и выполняй приказы, какие тут могут быть обиды когда наниматель свои обязательства выполнил.

 

 

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 25 стих 12)

12 и десять тысяч живых взяли сыны Иудины в плен, и привели их на вершину скалы, и низринули их с вершины скалы, и все они разбились совершенно.

 

Следует сказать, что это очень мало похоже на то, что сказал Елисей царю Израиля, который спросил:"Отец, что мне сделать с этими сирийскими воинами, которых ты привел ко мне?"

(Четвертая книга Царств, глава 6 стих 21)
21 И сказал царь Израильский Елисею, увидев их: не избить ли их, отец мой?

 

И Елисей запретил их убивать.

(Четвертая книга Царств, глава 6 стих 22)
22 И сказал он: не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему.

 

Здесь же мало того, что Амасия убил десять тысяч пленников, он убил их цинично, с какой-то необъяснимой жестокостью.

 

 

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 25 стих 13)

13 Войско же, которое Амасия отослал обратно, чтоб оно не ходило с ним на войну, рассыпалось по городам Иудеи от Самарии до Вефорона и перебило в них три тысячи, и награбило множество добычи.

 

Поскольку про мародерство изрильтян написано не сразу, а после того, как Амасия произвел зверскую казнь над пленными, то, возможно, именно эта казнь так повлияла на наемников что они решили наказать жестокого царя. По крайней мере такая версия произошедшего вполне имеет место.

 

 

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 25 стих 14)

14 Амасия, придя после поражения Идумеян, принес богов сынов Сеира и поставил их у себя богами, и пред ними кланялся и им кадил.

 

«...и поставил их у себя богами, и пред ними кланялся...»

 

Не знаю даже как и прокомментировать. Или мне про любовь Амасии к Иегове с самого начала сказки рассказывали или какая то абсурдная ситуация когда человек считает поверженных Богов истинными, а Бога помогшего ему одержать победу - ложным. И сдается мне что скорей всего первое предположение ближе к истине.

 

 

***

К этому же стиху...

(Вторая книга Паралипоменон, глава 25 стих 14)

14 Амасия, придя после поражения Идумеян, принес богов сынов Сеира и поставил их у себя богами, и пред ними кланялся и им кадил.

 

«...поставил их у себя богами, и пред ними кланялся и им кадил...»

 

Амасия, впрочем как и большинство еврейских царей, как говорится - «начал за здравие - кончил за упокой». Начал царствовать как ярый поклонник Иеговы, но как только повзрослел - так сразу переметнулся к языческим идолам. С чего бы это? Может у евреев с годами мировоззрение меняется? Может умнее становятся? Ладно если б один - два, можно было б списать на «исключение из правил», но когда девяносто процентов всех упомянутых в Библии царствующих особ решают уйти от Иеговы, я начинаю подозревать что с возрастом цари узнавали нечто такое что поголовно «отворачивало» их от еврейского Бога и «приводило» в язычество.

 

 

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 25 стих 20)

20 Но не послушался Амасия, так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса за то, что стали прибегать к богам Идумейским.

 

«...так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса...»

Напрасно израильский царь обвинял Амасию в тщеславии

(Вторая книга Паралипоменон, глава 25 стих 19)

19 Ты говоришь: «вот я побил Идумеян», — и вознеслось сердце твое до тщеславия...

 

Амасия скромный, отзывчивый парень. Но что он мог сделать против супервозможностей Господа Иеговы? Ничего. Он не хотел, его заставили бросить вызов и пойти на убой.

Так Иегова расправляется с теми кто сделал свой выбор не в Его пользу. Амасия захотел поклоняться Идумейским Богам, Иегова его убил. Вполне демократично и главное всегда есть место выбору. Или ты с Иеговой, или он тебя убьет.

«Если ты меня не любиш, я зарэжу твой атэц!»

 

 

***

 

(Четвертая книга Царств, глава 14 стих 21) 21 И взял весь народ Иудейский Азарию, которому было шестнадцать лет, и воцарили его вместо отца его Амасии

(Вторая книга Паралипоменон, глава 26 стих 1) 1 И взял весь народ Иудейский Озию, которому было шестнадцать лет, и поставили его царем на место отца его Амасии.

 

 

В одном месте Азария, в другом - Озия. Как по мне, то Божье Писание не место вариаций имен. Тем более когда в тексте не приводится объяснения почему и когда это сделано.

 

Да, бывает что человек за свои заслуги получает другое имя, я не против. Но надо же указывать под каким именем человек упоминался ранее и как его стали называть в последствии. Чтоб не было путаницы. Вот, например, как в случае с Осией Навиным. Не было бы следующей строчки в книге Чисел где Моисей Осию Навина переименовал в Иисуса Навина,

(Числа, глава 13 стих 17)

17... И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом.

 

и поди гадай кто такой Иисус Навин и откуда он взялся.

 

 

***

(Четвертая книга Царств, глава 14 стих 23)

23... воцарился Иеровоам, сын Иоасов, царь Израильский, в Самарии, и царствовал сорок один год,

24 и делал он неугодное в очах Господних: не отступал от всех грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех.

 

«...воцарился Иеровоам... и делал он неугодное в очах Господних... 25 Он восстановил пределы Израиля...»

 

«Не мытьем так катаньем». Израильтяне добились таки своего, Господь смирился с их отступничеством и начал помогать им таким какие они есть. Иегова понял что никакими карами Он не заставит их забыть своих «золотых тельцов» и принял «блудного сына» со всеми его недостатками.

 

***

Ну и все таки, отчего же этот неправедный царь Иеровоам ІІ удостоился того, что он одерживал такие победы, и почему Всевышний,, помог ему именно через Иеровоама? Чем этот Иеровоам II отличился от всех царей Израиля, которые были до него?

 

 

***

К этому же стиху...

(Четвертая книга Царств, глава 14 стих 23)

23 В пятнадцатый год Амасии, сына Иоасова, царя Иудейского, воцарился Иеровоам, сын Иоасов, царь Израильский, в Самарии, и царствовал сорок один год

 

Надоело уже выгадывать почему года правления в одном месте не стыкуется с годами правления в другом месте. Причем когда нет никаких свидетельств в Писании что правители могли царствовать одновременно со своим наследником.

 

Дата воцарения Иеровоама II израильского согласуется с показанием стиха 1 данной главы,

(Четвертая книга Царств, глава 14 стих 1)

1 Во второй год Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского, воцарился Амасия, сын Иоаса, царь Иудейский:
2 двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме...

 

по которому Амасия иудейский царствовал 29 лет, и из них 14 лет совместно с Иоасом израильским, а 15 - с сыном последнего Иеровоама II.

 

Но указанная в стихе 23 продолжительность царствования Иеровоама II - 41 год («...воцарился Иеровоам, сын Иоасов, царь Израильский, в Самарии, и царствовал сорок один год...») не мирится со свидетельством (Четвертая книга Царств, глава 15 стих 8),

8 В тридцать восьмой год Азарии, царя Иудейского, воцарился Захария, сын Иеровоама, над Израилем в Самарии и царствовал шесть месяцев

 

что сын и преемник Иеровоама II Захария воцарился только в тридцать третий год Азарии-Озии иудейского, сына и преемника Амасии: если Иеровоам 15 лет царствовал одновременно с этим последним и еще 38 лет с Озиею, то общее число лет царствования Иеровоама II будет 53 года или, принимая, что 15 и 38 лет были неполными годами, - 51 год, а не 41 год;

 

Вот как хочешь так и выкручивай эти цифры.

 

 

***

(Четвертая книга Царств, глава 14 стих 25)

25 Он восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа, Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка из Гафхефера,

 

«...по слову Господа, Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амафиина...»

 

Господь общался с Ионой дважды. Первый раз когда послал его в Ниневию

(Книга пророка Ионы, глава 1 стих 1)

1 И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину:

2 встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем...

 

и второй раз когда Иона вышел из кита (в стихе даже указано что других обращений кроме данных двух не было «...было слово... вторично...»).

(Книга пророка Ионы, глава 3 стих 1)

1 И было слово Господне к Ионе вторично:

 

Ну и когда это Господь успел рассказать Ионе про будущее Израиля?

 

 

***

(Четвертая книга Царств, глава 14 стих 28)

28 Прочее об Иеровоаме и обо всем, что он сделал, и о мужественных подвигах его, как он воевал и как возвратил Израилю Дамаск и Емаф, принадлежавший Иуде, написано в летописи царей Израильских.

 

«...возвратил Израилю Дамаск и Емаф, принадлежавший Иуде...»

 

Как это город Сирийского царства (Дамаск), которое не имело смежной с Иудеей границы, мог принадлежать Иудее если между ними лежат земли Израиля?