Билет 10. Картина мира в древних культурах

У разных народов, в разных цивилизациях отличаются культурные коды, или, по словам Умберто Эко, «системы поведения и ценностей». Национальная картина мира отражает мировосприятие, свойственное тому или иному сообществу. Именно картина мира определяет важнейшие характеристики жизни и деятельности сообщества и каждого из его членов - от особенностей этикетного поведения до восприятия мира как целостности.

Для воссоздания картины мира, характерной для того или иного региона исследуются типы и формы существования социальных институтов, бытовые особенности, народные празднования, различные виды изобразительного искусства, театр, музыка.

В общем, для древних (традицинных) цивилизаций картина мира выражалась в матем. Так, для древних греков математика была выражен гармонии мира. "Не знающий геометрии да не войдет сюда".

Для традиционной математики Китая использование иррациональных чисел было нехарактерным. Каждое из чисел от одного до девяти являлось выражением определенных философских категорий, на чем и основывается китайская нумерология. Например, единица, как и число десять, в китайской нумерологии понималась как символ Абсолюта, начала и конца всего сущего. Сакральное отношение к единице характерно для большинства культур: Единый или Единственный (Аль-Уаахиду) - шестьдесят седьмое имя Аллаха; один - число бога Ра в Древнем Египте и т. д.

Ближневосточные математические школы стремились к вычислению единого принципа, лежащего в основе любых операций с числами; для этой традиции характерно тяготение к десятичным дробям как к проявлению типологической универсалии. Данный принцип - стремление к поиску единого корня всего сущего, универсального ключа к тайнам мироздания.

Мистические учения: исламские мистики, стремились узнать тайное, ведомое лишь узкому кругу достойных сотое имя Аллаха, знание которого позволяло совершать немыслимые чудеса, преобразовывать мир. В арабских сказках, например, в текстах «Тысячи и одной ночи», возможность обладать неким магическим объектом (перстнем, печатью, лампой, заклинанием) разрешает все беды и невзгоды, подстерегающие героя, и дает ему полную власть над обстоятельствами. Аналогичные сюжеты есть в турецких волшебных повестях, в преданиях других народов Ближнего и Среднего Востока. Стать обладателем огромного могущества, узнать секрет повелевания волшебными силами можно в одночасье, но так же быстро можно и потерять его, и причина этому - бытование некой неперсонифицированной универсалии, существующей в мире самостоятельно, вне зависимости от личности владельца.

Религия: различается понятие священного текста. Для Ближнего Востока сакральный текст - это письменное изложение важнейших положений веры, воспринимаемое как самостоятельный объект почитания, требующее соблюдения специальных ритуалов и церемонии при любом с ними соприкосновении; обычные тексты такой обрядности не требуют и не несут на себе отпечатка мистической силы.

В религиях Дальнего Востока ситуация принципиально иная: сакральный текст здесь - это лишь важный письменный источник определенной религиозной системы, не всегда предполагающий отдельную ритуальную обрядность в обращении.Однако нельзя было проявлять какое-либо неуважение к бумаге с письменными знаками.

Изобразительное искусство: произведения китайской, японской или корейской каллиграфии, в отличие от ближне- и средневосточных школ, ни в коем случае не будет оцениваться знатоками с точки зрения декоративности, эстетической соразмерности частей и т. п. Вместо этого будут говорить о некой, не имеющей аналога в других эстетических системах, категории ци (японское чтение - ки), выражающей меру сопричастности произведения принципам высшего закона Дао. Поскольку проявление этого закона в реальности бесконечно могообразны, сопричастность ему будет пониматься каждый раз индивидуально, а соответственно единый эстетический принцип как универсальная "математическая" схема не может быть установлен.

Литература: для Дальнего Востока мера исполненности талантом стихотворения будет определяться наличием или отутствием ци. Подобный подход не отменяет принципа следования литературным, художественным или каллиграфическим канонам культурной традиции ДВ, но создает трудную для анализа область, когда объект непривычных эстетических качеств, несоответствующий никаким доказательным представлениям о гармонии позицианируется как образец эстетического совершенства. > одной из задач востоковедной культурологии явл создание принципиально новых систем эстетического видения и оценки, позволяющих адекватно воспринимать произведения искусства, созданные на принципиально других основах.

Описанные выше принципы миропонимания, характерные для ближневосточной и дальневосточной культурных парадигм, далеко не исчерпывают ни самобытности, ни формы вырвжения мировоззренчиских моделей. Для воссоздания картины мира, характерной для опред региона или опред эпохи исследуются типы и формы существования соц институтов, бытовые особенности, народные празднования, различные виды изобраз искусства, сетевые ресурсы и т.д.