Основа кармы – сокровищница-основа и сознания.

^80а/1 Вкратце. Где формируется и хранится карма?.. Все виды кармы, как сансарной, так и кармы просветления, хранятся в сокровищнице-основе в виде семян. В сутре Джампэл йеше дрима медпей говорится: «Сокровищница-основа является основой всего. Это фундамент сансары и её прекращения (нирваны), а также фундамент просветления».

Всеобъемлющая сфера таковости (dByings De-bZhin Nyid) обозначена как универсальная сокровищница-основа, т.е. основание разделений, что отражает аспект (простого) неделимого нейтрального (относительно сансары и нирваны) состояния.

Аспект коренной осознанности (Rig-Pa), природа которой изначально не составлена и спонтанно основана на состоянии (всеобъемлющей сферы), называется первичной сокровищницей-основой единства (sByor-Ba Don-Gyi Kun-gZhi).

Вследствие неузнавания её (коренной осознанности всеобъемлющей сферы таковости) (утверждаются и обосновываются) сансарные элементы – восемь сознаний и их врождённые склонности. Этот аспект называется сокровищницей-основой разнообразных следов (Bags-Ch'ags sNa-Tshogs-Ра'i Kun-gZhi). Все составные категории основанных на ней (на сокровищнице-основе следов) благих и неблагих действий порождают переживания счастья и страдания...

Подробно. Все феномены неблагой или частично благой кармы, являющиеся причинами и следствиями сансары, опираются на нейтральную сокровищницу-основу (Kun-gZhi Lung-Ma bsTan), и на неё же опираются все феномены благой кармы, ведущие к освобождению, к нирване и к реализации пути просветления. (Аспект) составной и преходящей благой кармы, связанной с освобождением и принадлежностью к истине о пути, опирается на сокровищницу-основу следов, являющуюся причиной свободы. Результат свободы происходит из первоисточника (или из сущности – Rigs), подобно тому, как яркость солнца проявляющаяся, когда рассеиваются (тучи), происходит от самого солнца.

В Уме, естественно свободном как пространство, изначально присутствуют чистые земли и качества будд в форме двух первоисточников, (являющихся) безначальной благой природой (Thog-Ma Med-Pa'i Ch'os-Khams dGe-Ba, то есть сущностью Будды). Она и есть основа свободы, основа нирваны.

По отношению (к достижению свободы) следует осознавать четыре аспекта:

a) Основа свободы есть сущностная природа или сущность (Khams или sNying-Po).

b) Причина свободы есть средство достижения качеств, связанных с освобождением, и средство очищения загрязнений этой (исконной сущности).

c) Результат свободы подразумевает, что вы становитесь сущностью Будды (татхагатагарбха), свободной от всех загрязнений, и обретаете качества (сущности Будды).

d) Аспектом, от которого надлежит освободиться, являются восемь сознаний с их привычными склонностями, поскольку они опираются на сокровищницу-основу следов.

В тантрических текстах эти (четыре аспекта) называются основой очищения (sByang-gZhi), средством очищения (sByong-Byed), результатом очищения (sByang-'Bras) и аспектом, подлежащим очищению (sByang-Bya). Термины разнятся, но смысл один. Итак, и причина, порождающая нечистую сансару и сознания, и составные благие аспекты, ведущие к освобождению, (в действительности) не опираясь (ни на что), длительное время опираются на непросветлённую природу сокровищницы-основы кармических следов. С точки зрения существа, она (сокровищница-основа) есть база качеств нирваны и называется абсолютной сокровищницей-основой.

Сущностью (Ngo-Bo) (абсолютной сокровищницы-основы) является пустота. Её природа (Rang-bZhin) есть ясность, её сострадание (т.е. проявляющаяся энергия) присутствует во всём, а её качеством является спонтанное совершенство, подобное исполняющей желания драгоценности. Она и не загрязнена, и не свободна от загрязнений. Она представляет собой абсолютный смысл, светоносное изначальное состояние, понимание неслиянности и нераздельности ('Du-'Bral Med-Pa) тел и мудростей. Хотя с точки зрения чистоты её природы она называется подобной пространству, свободной от качеств, пустотной, несоставной и т.д., в действительности нельзя сказать, что она есть ничто, крайность пустотности, поскольку она представляет собой спонтанно совершенное состояние светоносных тел и мудростей, в то же время будучи освобождением и пустотностью всех элементов сансары.

В Гханаваюха-сутре говорится:

 

Безупречный диск (мандала) луны

Всегда незапятнан и всецело совершенен.

Но в силу циклических процессов мира

Он воспринимается то как нарастающий, то как убывающий.

Точно так же изначальная вселенская основа

Всегда связана с сущностью Будды (татхагатагарбха).

Эта сущность под названием сокровищницы-основы

Была преподана Ту-Гоном (Татхагатой, то есть Буддой).

Глупцы, не знающие её

Из-за своих привычек, считают, что даже сокровищнице-основе

Свойственны разнообразие счастья и страдания, Действия и эмоциональные омрачения.

Её природа чиста и незапятнанна,

Её качества подобны исполняющим желания драгоценностям;

Нет ни перемен, ни прекращений.

Всякий, постигающий её, обретает освобождение...

 

Есть множество синонимов (для изначальной сокровищницы-основы), в зависимости от того, говорят ли о её основании, источнике или о том, что она является причиной свободы. Например, её называют абсолютной сокровищницей-основой, благой безначальной первичной природой, сущностью Будды, природой (Khams), светоносной природой ума, всеобъемлющей сферой, смыслом природы таковости, естественно чистой таковостью, запредельной мудростью, и т.д.

Аспект сансарных склонностей, опираясь на Ум (Sems-Nyid, то есть на нейтральное состояние сокровищницы-основы), называется сокровищницей-основой следов. Почему? Потому что это основа накопления кармы, (создающей) препятствия и заслуги, освобождение и просветление, которые изначально не существуют в истинной природе, но возникают мимолётно. Это основа как благой, так и неблагой кармы. Её природой (нгово) является невежество (gTi-Mug), и она нейтральна (относительно благой и неблагой кармы).

Некоторые утверждают, что речь не может идти о невежестве, поскольку это основа как всех пяти ядов (включая и невежество), так и просветления. В данном случае просто имеет место недоразумение. Здесь подразумевается не то невежество, которое является одним из пяти ядов, а врождённое неведение (Lhan-Chig sKyes-Pa'i Ma-Rig-Pa), возникающее со времён впадения в сансару, и оно тоже называется невежеством. Кроме того, является ли сокровищница-основа основой просветления, вопрос нерешённый. Она не представляет собой основу ни сущности, ни мудрости Будды, обладающего двойной чистотой – чистотой изначального состояния и чистотой преходящих омрачений, поскольку сокровищница-основа подлежит преображению (в мудрость). В сутре Суварнапрабхасоттама сказано: «Преображённая сокровищница-основа есть сущность, т. е. абсолютное тело (Ngo-Bo Nyid-Kyi Ch'os-Kyi-sKu)».

В Тантре растворения четырёх первоэлементов ('Byung-bZhi Zad-Pa'i rGyud) сказано: «Очищенная сокровищница-основа есть всеобъемлющая сфера (Ch'os-dByings)». (Сокровищница-основа следов) не является основанием природы (Khams), ибо она является (лишь) основой или причиной свободы от загрязнений. Поэтому она выступает лишь как основа (достижения) просветления через практику составного пути накопления заслуг и мудрости. Они (накопления) относятся к категории «истины пути», являясь иллюзорными и временными, так как опираются на сокровищницу-основу следов. Каким образом (практика) может быть разрушительна для (сокровищницы-основы следов), если она сама опирается на неё? Так же, как огонь от горения воска сжигает и сам воск, а огонь от горения дров сжигает и дрова. Опираясь на сокровищницу-основу следов, путь двух накоплений очищает сансарные склонности и смывает пятна с сущностной природы, приводя к полному обретению просветления, как оно есть изначально. Таким образом, (два накопления) известны как чистые условия (rKyen Dag-Pa). Затем сжигаются и сами средства очищения (т.е. два накопления), поскольку они представляют собой благие качества, воображаемые умом...

В Мадхьямакаватаре сказано: «Покой, (достигаемый) сжиганием всего топлива познаваемых тем, есть абсолютное тело будд»...

Синонимами сокровищницы-основы следов являются: врождённое просветление (Lhan-chig sKyes-Pa'i Ma-Rig-Pa), безначальное и бесконечное омрачение, великая тьма, изначально присутствующее незнание и т.д.

Ум (Sems-Nyid), т.е. присутствующая, подобно пространству, безначальная сфера, с точки зрения того, что на нём основывается освобождение, рассматривается как всеобъемлющая (универсальная) сокровищница-основа; а с точки зрения того, что он является основой сансары, – как (универсальная сокровищница-основа) привычных наклонностей. (Из безначальной сферы) возникают счастье и страдание различных видимостей сансары и нирваны, все изъяны и добродетели. В комментарии к Уттаратантре сказано:

 

(Универсальная) сфера безначального и бесконечного времени

Есть обитель всех дхарм.

Всякое живое существо в силу присутствия её (в нём)

Способно достичь нирваны.