Е послание к Фессалоникийцам, 5:17

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать.

Евангелие от Луки, 18:1

А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

Деяния Святых Апостолов, 6:4

...Будьте... в молитве постоянны.

Послание к Римлянам, 12:12

 

Подсознание усложняет молитву. Как мы уже видели, оно работает в направлении здоровья путями, которые препятствуют желаниям сознательного разума. Если будем молиться только о том, что желательно для сознания - чтобы было меньше боли, страха и беспокойства, - то, возможно, начнем подавлять желание подсознания и подрывать его исцеляющее действие. Поэтому, когда мы молимся, следует всегда учитывать и желания нашего подсознания. Но если они подсознательны, как узнать о них? Вот один из способов - обращать внимание на сны.

В детстве для меня одним из самых непонятных советов, какие я когда-либо слышал и который суровым голосом внушал с амвона священник, было увещевание.«непрестанно молиться». Я уже был большим мальчиком, чтобы понимать, что «непрестанно» значит «безостановочно», и каждый вечер старался исполнять эту библейскую рекомендацию. Лежа в постели и силясь побороть дремоту, я стойко переносил это испытание: снова и снова повторяя про себя молитвы. Но как бы я ни старался, я просто неспособен был непрестанно молиться. Я всегда уступал в этой борьбе со сном, а наутро возобновлял свои моления.

Я был чрезвычайно озадачен этим: как может человек безостановочно молиться? И придумал себе объяснение: должно быть, люди молятся и во сне. И не переставал задумываться: возможно ли такое - молиться, когда спишь? Такая возможность казалась мне привлекательной, поскольку этот процесс не был таким утомительным, как молитва в состоянии бодрствования.

Конечно, я не имел представления о том, что в разные эпохи на Земле жили люди, которые действительно верили в то, что «молитва во сне» возможна. Ричард Дж. Фостер в своей книге «Молитва: как найти истинный дом для сердца» («Prayer: Finding the Heart’s True Horne») указывает на то, что Исаак Сирин* верил, что человек может «молиться непрестанно» даже во сне:

Если Дух вошел в человека, чтобы пребывать в нем, этот человек уже не может перестать молиться; потому что в нем безостановочно молится Дух.

И неважно, спит он или бодрствует, молитва все время звучит в его сердце. Он может есть или пить, может отдыхать или работать - молитвенный фимиам будет самопроизвольно изливаться из его сердца. Малейшее волнение сердца подобно голосу, который поет в тишине и втайне песнь Невидимому.

Тот, кто достиг этого состояния, может вслух молиться не так уж часто, потому что он уже стал «человеком молящимся» - постоянно охваченным молитвой, в буквальном смысле слова. Состояние молитвы пропитало

* Исаак Сирин - древний византийский святой и проповедник. - Прим. перев. не только его сознательный разум, но и подсознание, включая сон и сновидения. Фостер утверждает, что этому описанию соответствовал святой Франциск. Он «казался не столько молящимся человеком, сколько самой молитвой, которая обрела человеческий облик».

Сегодня мы воспринимаем молитву как нечто относящееся исключительно к состоянию бодрствующего рационального разума. Это нечто, по нашему мнению, делается сознательно путем произнесения неких определенных слов. Мысль, что молитва может быть «вне поля зрения, вне сферы разума», в глубинах подсознания, даже во время сна, кажется нам абсурдной. А вероятность того, что наше подсознание может знать лучше, чем сознательный разум, как следует молиться, не приходит нам в голову. Но почему бы молитве не быть частью того, что есть в нашем подсознании? Ведь наше подсознание охватывает громадную часть нашей ментальной жизни. Если молитва так нужна нам, так желанна, то не значит ли ото, что к молитвенному процессу должны быть подключены практически все силы нашей души?

Один из основных принципов психоанализа по системе Юнга состоит в том, что в душе каждого человека есть внутреннее побуждение к единству со всем миром. Это «побуждение к единству» - важнейшее духовное начало всего человечества. Оно лежит в основе всех великих религиозных традиций - потребность человека возвратиться или каким-то образом вновь соединиться с Абсолютом, Богом, Богиней, Дао, Брахмой, Аллахом, Всевышним и в конечном счете мистически постичь Бесконечное. Это стремление к целостности лежит на самом глубинном уровне в основе молитвы и желания молиться - когда человека влечет к чему-то более высокому, более великому, более глубокому. Это чувство в наиболее высокоразвитой форме мистики выражают как Божественный Союз или слияние с Абсолютом.

Юнг утверждал, что нечто подобное происходит и в подсознании во время сна и сновидений. Всю свою жизнь он собирал и анализировал тысячи случаев, когда изначальное побуждение к целостности проявлялось в постоянно повторяющихся «сюжетах» сновидений — образах мандалы, природных символах и не выразимых словами ощущениях, которые иногда полностью изменяют разум человека, так что, проснувшись, он вдруг осознает, что полностью преобразился.

Если стремление к единству, единению и целостности лежит в сердце молитвы, и если это побуждение постоянно прорывается в сновидениях, когда на сцену выходит подсознание, то мы должны серьезно рассмотреть вопрос, насколько тесно связаны молитва и сновидение и не молимся ли мы подсознательно каждую ночь, в каждом сне.

«Молитва во сне» может быть нашей самой эффективной молитвой, потому что она происходит, когда сняты все запреты и устранены отвлекающие факторы и наше эго на несколько часов теряет контроль над нами. Во время сна и сновидений подсознание «обретает свободу» и беспрепятственно проявляет свое природное, прирожденное свойство - близость с Божеством.