Отрицание имамата, и обвинение суннитов в неверие.

 

Воистину шиизм вобрал в себя очень много от иудеев. И это не пустые слова. Ведь кто еще помимо иудеев обладает таким презрением ко всем другим народам, верам и расам?

 

Сначала мы приведем предания от их имамов.

Мухаммад ибн Ибрахим ан-Нумани в книге «Гайба ан нумани» передал, со слов имама Джафара ас-Садика: «Каждый, кто приравняет к тому, чей /имамат/ от Бога, того, чей /имамат/ не от Бога, /мушрик/»^[78].

Ибн Бабавейх аль-Гумми в «Амали»[79] приписал пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) такие слова: «Тот, кто станет противоречить Али после меня - неверный, и кто придаст ему сотоварища - мушрик».

То есть каждый, кто приравняет Али в вопросе правления кого-то, мушрик согласно шиитам.

 

Ибн Бабавейх также приписал ему слова: «Кто бы не отверг имамат Али после меня, словно отверг мое пророчество при моей жизни, и кто мы не отверг мое пророчество в моей жизни, словно отверг господство Аллаха»[80].

 

Передал Кулайни в «Кафи»[81] и посчитал достоверным Бахбуди хадис, в которым имам сказал: «В судный день Аллах не заговорит с ними, не очистит их, и им будет мучительное наказание. Он сказал это трижды. (Далее он добавил) Это те, кто заявит, что он имам с властью от Бога, когда таковым не является, те кто отвергнет имама, обладающего божественной властью, и те кто считают, что те двое имеют долю в исламе».

Знаю шиитскую «любовь» к Абу Бакру и Умару, не трудно догадаться о ком идет речь.

 

И Кулайни передал от Абу Джафара, что человек умерший без веры в имама «умрет смертью неверия и лицемерия»[82].

 

«Как передал Зарих: «Я спросил Абу Абдуллаха о имамах после пророка. Он ответил: «Сперва имамом был повелитель правоверных (Али ибн Абу Талиб), затем Хасан, Хусайн, Али ибн Хусайн, а затем Мухаммад ибн Али. И кто станет отрицать это, отрицает Аллаха и Его посланника»^[83].

А мы бедные мусульмане считаем, что первыми имамами (руководителями) этой общины были Абу Бакр, затем Умар, затем Усман и лишь затем Али. Согласно этому преданию мы все равно что отрицаем Аллаха и его посланника!

 

Ан-Нумани передал, что имам Джафар ас-Садик сказал о человеке, который принимал одного имама и отрицал другого: «Он подобен тому, кто принял Ису и отверг Мухаммада. Или приняв, Мухаммада, отверг Ису» ^[84].

И это предание сводит на нет, все те оправдания шиитов, что дескать они не обвиняют нас в неверие, ведь мы верим в руководство Али (хоть и 4-ым по счету). Ведь никто из ахли-сунны не признает, то вслед за ним должны были идти лишь его потомки. И помимо этого, мы не просто не признаем х 12-ого имама, мы просто знаем, что его вообще нет.

 

И они передали от имама Абу Джафара: «Тот, кто не признал Аллаха и нас ахли-байт, тот поклонялся кому-то другому помимо Аллаха»^[85].

И они передали от имама Абу Абдуллаха: «Тот, кто признает нас верующий, тот, кто станет отрицать нас, тот неверный»^[86].

Саид Шуббар передал слова имама Рзы: «Нет в исламе никого кроме нас и наших шиитов»[87].

И Кулайни приписал слова имаму: «Мы имамы ахли-бейты ученые, наши шииты обучающиеся, а все остальные люди мусор»[88].

Далек! Далек имам от этих слов! Деление мира на своих и гоев, подобное иудеям, присуще лишь рафидитам, которые лживо приписали свою веру имамам.

 

Посмотрим, что говорят их ученые.

В своей книге «Вопросы идеологии с точки зрения шиизма»[89] Музаффар писал: «Всякий, кто не признаёт или отвергает муджтехида, не признаёт и, отвергает имама, а, следовательно, и Аллаха. Это, по словам имама Садыка (да будет мир с ним!), равносильно язычеству или же отрицанию единства Аллаха».

Саид Шуббар сказал:

«Те, кто отрицает вас и ваш имамат, те неверные. Существуют предания и свидетельства, подтверждающие неверие тех, кто (находится) в оппозиции к имамам. Есть необходимость в независимой книге, в которой они были бы собраны. Если мы объединим предания, свидетельствующие о неверие тех, кто в оппозиции, и предания о том, как поступали с ними имамы, мы вынуждены будем сказать, что те, кто в оппозиции к имамам неверные, и в судный день они будут в аду»[90].

И Шуббар также сказал: «В некоторых преданиях до нас дошло, что оппозиция имамов /мушрики/. В судный день свидетельство единобожия будет поднято с тех, кто не шел за имамами»[91].

И он также сказал: «Тот, кто отрицает вас (имамов) и ваш имамат, тот неверный. Есть много преданий и хадисов, свидетельствующих о неверие тех кто (находится ) в оппозиции к имамам, есть нужда в отдельной книге, в которой были собраны все эти предания»^[92].

Чтобы не возникало сомнений, кого же он имел ввиду под оппозицией, отметим, что на странице 111 своей книги, он называет Хасана аль-Басри и его товарищей оппозицией к шиитам.

И он также сказал: «Да пребудет гнев Аллаха, и это худшее из мучений, над теми кто отрицает ваш вилаят и ваш имамат, (ваш) халифат и обязательность подчинения вам»[93].

Мухаммад ан-Нумани сказал: «(Предания, что мы привели выше) свидетельствуют о том, что каждый впавший в сомнение о имаме, или не принявший его, впадает в /куфр/, /нифак/ и /ширк/. И смерть (подобного человека) подобна смерти периода джахилии»[94].

Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Бабавейх, шейх ас-Садук в книге «Рисалатуль итикадат»[95] сказал: «Мы считаем, что отрицающий имамат повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба, и имамов идущих после него, подобен тому кто отрицает посланническую миссию всех пророков. Что касается того, кто признает (имамат) повелителя правоверных, и станет отрицать хоть одного из имамов после него, он подобен тем кто признал всех пророков, и отверг пророчество Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)».

Мухаммад Мухсин известный как Файз аль-Кашани в «Минхаджу наджат»[96] сказал: «Тот, кто станет отрицать имамат хоть одного из них, подобен тем, кто отрицает посланническую миссию всех пророков».

Юсуф аль-Бахрани писал: «Какая разница между неверием в Аллаха Всевышнего и Его пророка и неверием в имамов?»[97].

Аятулла шейх Абдуллах аль-Мамкани в книге «Танкихуль макал»[98] сказал: «Согласно самому последнему выводу из преданий, каждый не принадлежащий мазхабу (имамитов) 12-тиричников будет считаться неверным и многобожником в судный день».

Шейх этой таифы, ас-Садук в книге «аль-Хидая» в главе 4-ой, перечислив все обязательные пункты веры в имамат 12-ти, сказал: «Необходимо очистить себя перед Аллахом от 4-рех идолов и 4-рех женщин, от всех их сторонников и всех их последователей. Они враги Аллаха и враги Его посланника. Они самые худшие творения Аллаха. Подтверждение всего того, что мы упомянули будет незавершенным без отстранения от них....

Мы верим, что тот, кто противоречит тому, что мы описали, или некоторым вещам из этого, находится на чем-то ином, чем руководство (истины). Он сбился с прямого пути, и мы отмеживаемся от него, кто бы он ни был, какой бы нации он не принадлежал. Мы не любим его, и не помогаем ему. Мы не даем ему закят нашего имущества...... Мы не считаем, что должно быть принято его свидетельство, или за ним можно совершать молитву. Это касается тех случаев, когда есть выбор. Что касается вопросов в такии, то тогда дозволено давать им нечто из этого (то есть закят, молится за ними и т.д.). Мы молимся за ними, когда есть страх».

Мухаммад Бакир Маджлиси в «Бихаруль анвар»[99] сказал: «Использование термина неверия и многобожества в отношение тех, кто не верит в имамат повелителя правоверных и имамов из числа его потомства, и (не верит) в их превосходство в отношение других, свидетельствует, что подобные (люди) останутся в аду навечно».

Аятулла сеид Мухаммад Ширази в книге «аль-Фикх»[100] в главе об очищение, сказал: «Что касается других сект шиитов, помимо 12-тиричников, большинство текстов свидетельствуют их неверие, подобно преданиям приведенным выше, которые были упомянуты. Они (предания) доказывают, что тот, кто отвергнет имама, подобен тому, кто сказал: Аллах один из трех..».

Аятолла Абуль Касим аль-Хуй в своей книге «Китаб аль тахара»^[101] сказал:

«И правильным правовым решением будет то, что вся оппозиция к мазхабу /исна-ашария/ считается чистой, и внешне они в исламе. И нет в этом разницы между оппозицией и другими, по настоящему же, все они неверные. Они из тех, кого называют мусульманами в этом мире, и неверными в потустороннем».

И в другой своей книге «Мисбах аль фукаха» (2/11) он сказал:

«Его слова «И значение преданий таково, что запрещено злословить за верующим».

Я (Аль-Хуйи) говорю: «Под верующим имеется ввиду тот, кто верит в Аллаха, его посланника, судный день и 12 имамов: первый из которых Али ибн Абу Талиб (мир ему) и последний ожидаемый Махди (да ускорит Аллах его приход). Да сделает Аллах нас его помощниками и сторонниками. И дозволено злословить за любым, кто станет отрицать одного из них, и на это есть многие причины.

Первая причина. В хадисах, молитвах и /зияратах/ твердо установлена дозволенность проклятия оппонентов, обязательность отстранения от них, их широкого оскорбления и нападения на них. И это означает (дозволенность) злословия, потому что они из приверженцев нововведений и сомнений.

И помимо этого, нет никакого сомнения в их неверии, ведь отрицание /вилаята/ и даже одного из имамов, вера в (законность) халифата других, и вера в такие небылицы как предопределение так далее, ведет к неверию и ереси. Доказательством этого служат /мутаватир/ предания о неверие тех кто отрицает /вилаят/, и тех кто придерживается верований, что был упомянуты выше и (других) подобных заблуждений».

 

В конце концов, речь даже не о нашей вере или неверие в их имамат. Мы с вами, согласно им, будем обитателями ада, лишь потому, что мы любим Абу Бакра и Умара.

Мухаммад Хасан Мусави Кашани передал, что якобы имам Джафар ас-Садик сказал: «Клянусь Аллахом, который послал Мухаммада с истиной! Если в сердцах Джабраиля и Микаиля была бы любовь в ним (Абу Бакру и Умару), то Аллах и их бы бросил в огонь»^[102].

Маджлиси передал, что раб Али ибн Хусайна, имама Зейналабидина сказал ему: «У меня есть право (спросить тебя) из-за того, что я тебе прислуживал. Скажи мне об Абу Бакре и Умаре». Имам ответил: «Эти двое были неверными, и кто их любит также неверный»[103].

 

И они обвинили пророков ислама в том, что те также не принимали имамат, и именно по этой причине Аллах ниспосылал им испытания.

«Абу Хамза ас-Сумали передал:

-Абдуллах ибн Умар придя к имаму Зейналабидину сказал: «Вы возомнили, что Юнус ибн Матта был заключен в чрево рыбы, по причине того, что он не принял имамат вашего деда?

Имам Саджад ответил:

-Да (это так).

Абдуллах ибн Умар спросил:

-Если это так, можете ли вы это мне доказать?

Имам Саджад ответил:

-Да могу. Абу Хамза, закрой свои глаза и глаза ибн Умара тряпицей.

Через небольшой промежуток времени, имам повелел:

-Откройте глаза.

Открыв их, мы увидели себя на краю бурлящей пропасти. Ибн Умар сказал:

-Господин, моя кровь на твоей совести. Вдруг вы захотите меня убить.

Имам Саджад сказал:

-Успокойся! Ты сам попросил, докажите мне, покажите мне.

Затем имам Саджад указав на пропасть, сказал:

-Эй рыба!

В этот момент неожиданно, из пропасти показала голову огромная как гора рыба, и сказала:

-Я пред тобой, я пред тобой! О друг Аллаха!

Имам Саджад спросил у рыбы:

-Ты кто?

И рыба ответила:

-Я рыба Юнуса ибн Матты.

Имам повелел:

-Расскажи эту историю подробно.

Рыба сказала:

-Аллах Всевышний повелел пророкам, начиная с Адама и вплоть до вашего деда Мухаммада, принять вилаят вашего семейства. Каждый кто принял пребывал в свободе и умиротворение, каждый кто хоть на мгновение колебался в принятие, попадал в трудности. К примеру, Адам попал в грех, Нух (испытал трудности) с потопом, Ибрахим с огнем, Юсуф с колодцем, Аюуб с горем, Давуд с ошибками, и в конце концов пришла очередь пророка Юнуса.

Аллах Всевышний обратился к пророку Юнусу: Полюби повелителя правоверных Али, и пречистых имамов из его семейства. Но Юнус ответил: «Как я могу полюбить человека, которого я не видел и не знаю?»

Аллах повелел мне проглотить Юнуса, но не дробить при этом его кости. Сорок дней он пребывал в моем чреве. Я плавала по безднам, а он крича в моем животе, призывал Аллаха, говоря: «О Аллах! Ты далек от всех недостатков и погрешностей! Я совершил ошибку!»

После того как Юнус принял ваш вилаят, Аллах повелел мне выбросить его на край пропасти.

Имам Саджад повелел рыбе вернуться на свое место»^[104].

 

Посмотрите до чего дошли их амбиции, и их маразм, что они обвинили пророков в неповиновение приказу Аллаха!

 

И рафидиты не остановились перед тем, чтобы оскорбить всех людей в этом мире, оскорбить каждого, кто не шиит!

Согласно шиитским преданиям, каждый ребенок, рождающийся в этом мире, проходит через руки шайтана.

Передал Хашим Бахрани в тафсире «Бурхан»^[105], от Мейсама ибн Йахъи, от Джафара ибн Мухаммада (и далек наш имам от этой лжи): «Не бывает ни одного новорожденного ребенка, чтобы при его рождении не присутствовал бы /шайтан/ из дьяволов. Если он узнает, что рожденный ребенок из наших шиитов, он отстраняется от него. Если он не из наших шиитов, то /шайтан/ засовывает палец ему в анус и вытаскивает из пениса. Если рождена девочка, он сует палец ей в вагину и она (вырастает) блудницей. Именно в этот момент ребенок, выходя из лона матери, начинает сильно плакать».

И передали они от имама Абу Джафара (и далек он от этого): «Клянусь Аллахом! Все (люди) кроме наших шиитов, дети блудниц»^[106].

И для них пьяница шиит лучше чем суннит. Садук передал в «Уйну ахбаруль риза»[107] передал, что человек сказал имаму: «Я выдал свою дочь за одного из сыновей моего брата, который пьет и часто грозится разводом». Имам ответил: «Если он один из твоих братьев (шиитов) то ничего страшного, но разведи их если он один из них (суннитов)».

И они приравнивают нас к иудеям и собакам. Нематуллах Джазаири в «Анвару нумания»[108] сказал: «Как (приведено) в преданиях Али ибн Йактин, и он был визирем ар-Рашида, пришел к согласию в вопросе заключения под стражу группу из оппозиции (мухалифов, то есть суннитов). Он (ибн Йактин) был одним из славных шиитов. Он отдал приказ слугам, и они обрушили крышу на заключенных. Все внутри (темницы) умерли. И было их около 500 человек. Он захотел избавиться от ответственности за пролитую кровь и написал письмо господину Казыму (да пребудет с ним мир). В ответе (имам) написал: «Если бы ты пришел ко мне до того как убил их, тебе бы ничего не полагалось за их кровь. Но так как ты ко мне не пришел, принеси в искупление за каждого мужа из них, годовалую козу. Поистине годовалая коза лучше их». (Автор Нематуллах Джазаири продолжил словами) Посмотри на малость (цены) этого искупления! Оно не равноценно искуплению в 20 дирхамов за их младшего брата охотничью собаку, и не равноценно искуплению в 800 дирхамов за их старшего брата иудея и огнепоклонника».

В своей книге «Исламской правление» Хомейни приводил деятельность этого преступника ибн Йактина, как пример для чего можно факиху поступать на службу. Хомейни сказал: «Оправданием факиху за службу правлению может быть только какое-то очень веское основание, как в случае с Али ибн Йактином, чьи мотивы поступления на

службу хорошо известны, или с Хаджа Насиром Туси (благослови его Аллах), чьи действия привели к хорошо известной всем выгоде»[109].

И вы знаете о какой «известной выгоде» идет речь? Как пал Багдад? Как монголы захватили этот мусульманский город? Сколько мусульман погибло там? И какую роль играл в этой трагедии шиит Насир Ат-Туси вкупе с шиитским министром ибн Алькамой?

А. Али-Заде так описывал это событие: «Падение Багдада в значительной степени было обусловлено обострением суннитско/шиитских противоречий.

В 655 г. х. в Багдаде произошли столкновения между суннитами и шиитами. После этого визирь Ибн аль-Алками, шиит, вступил в тайный сговор с Хулагу ханом, войска которого подошли к Багдаду; он встретился с ханом и по возвращении заявил халифу аль Мустасиму, что Хулагу хан желает сохранить ему жизнь и поступить так, как это делали сельджукские султаны, в свое время установившие контроль над Багдадом. Поверив ему, халиф отправил к

Хулагу хану своих приближенных, но монголы убили послов, а затем осадили город. Сражения продолжались больше месяца. Наконец, халиф аль-Мустасим принял решение сдаться, хотя имел достаточно средств для дальнейшей защиты города. Он отправил к монголам Шараф ад Дина ибн аль Джаузи, чтобы оговорить условия сдачи. 4 сафара 656 г. х. халиф аль-Мустасим, его сыновья Ахмад, Абдуррахман и Мубарак, придворные богословы, командиры и другие руководители Халифата покинули город и отправились на встречу с Хулагу ханом. Неподалеку от ставки Хулагу хана монголы отделили халифа от остальной группы и заставили приказать всем защитникам города разоружиться. Как только те сложили оружие, монголы вошли в город и нарушили все взятые обязательства; начались бесчинства, грабежи, насилия и массовые убийства мирного населения. Почти все население города было истреблено. Багдад был полностью разграблен, уничтожены городские библиотеки, сожжены книги. 14 сафара 656 г. х. был убит халиф аль -Мустасим. Через 40 дней монгольское командование гарантировало безопасность оставшимся в живых жителям города, но к тому времени в Багдаде распространилась эпидемия, которая унесла жизни еще мно гих тысяч жителей. После этих событий Хулагу хан назначил наместником Багдада Али Бахадура и вернулся в столицу своего государства. Визирь Ибн аль- Алками остался в Багдаде»[110].

 

Махмуд Шакир в книге «Кадуль ада ва Гафлатуль абна»[111] описывая падение Багдада, писал:

«Лицемеры не дремали. Один из них Ибн Алькама, поддержав правителей монголов, способствовал их вторжению в Багдад, убийству халифа и падению Аббасидов».

Желающим более подробно ознакомиться с историей падения Багдада, рекомендую обратиться к книге /хафиза/ ибн Касира ад-Димашки «Аль Бидайя ва нихая»[112].

 

На протяжение истории эти еретики прилагали все усилия для уничтожения мусульман. Багдад пал однажды благодаря их стараниям, и стал очередым местом массовой резни мусульман в наши дни.