Вин’ян вакан (medicine woman).

 

Общий термин для medicine woman - winyan wakan, священная женщина, представляет три главных подкласса женщин, специалистов в ритуалах (четвёртый, гипотетический аналог подкласса вичаша-вакан – winkte, не существует среди женщин). Эти подклассы параллельны аналогичным специалистам у мужчин, состоят из (1) wapiyapi, целители, (2) wakan kaga, исполнители, и (3) wihmunga, ведьмы[86].

 

Wapiyapi соответствуют антропологическому определению «шаманизма» и включает два подкласса: wapiye winyan, исцеляющая женщина (также называемая wapiye wakan) и pejuta winyela, женщина лекарства, знахарка. Женщины лечат редко, но женщин лекарства не так мало, про них знают, что они могут обеспечить и подготовить различные виды трав, чтобы вылечить почти любую болезнь, известную Лакота, включая болезнь почек, печени, желчные камни, гинекологические расстройства, проблемы с мочевым пузырём, и венерическую болезнь. Право собирать pejuta, даётся женщине или в видении или вичаша-вакан. Поиск соответствующих трав, сопровождается сложным ритуалом и пением специальных песен, произносятся молитвы до выхода из дома, чтобы собрать необходимое количество лекарственных растений[87].

 

Травяные варева в форме чая обычно даются пациенту, но иногда священная женщина сама пьёт чай и плюёт это лекарство на тело пациента и посредством массажа, втирает лекарство в кожу.

 

Wapiye wakan – часто являются жёнами wicasa wakan, и помогают своим мужьям в различных видах церемоний лечения, к примеру, на Ювипи. Священным женщинам также иногда поручается хранить священные объекты, используемые в церемониях. К примеру, в число хранителей трубки Белого Бизоньего Телёнка в Грин Грасс, штате Южная Дакота в США, входили женщины.

 

Часто женщины, включая и обычных женщин, которые не имели никаких видений, могут сопровождать вичаша-вакан к священному холму, где они оставляют подношения для духов.

Это может быть результат обета (woiglakapi) или молитвы к доброжелательному духу, который живёт на Западе, чтобы помочь родственнику, который заболел, или любимому, который покинул резервацию, пойдя в армию или в школу. Женщина решает, сколько необходимо сделать подношений табака (canli wapahte), и включать ли в подношение предметы из хлопковой ткани. Как только женщина достигает места встречи на верху холма и встречается с вичаша-вакан, она делает подношения, в то время как вичаша-вакан молится следующим способом:

 

Wakantanka makatakiya wanmanyanka yo.

Nihukuya unsiwa-yin kte lo.

Winyan kin le tokata blokecokanyan tanyan ni ihunni kinhan sina luta kin le waste

canli wapahte wikcemna oniciyake k'un he le e yelo.

Okikcu wo, Wakantanka.

Ake tokata sutaya mni kte wacin yelo.

 

Вакантанка, посмотри на землю, на меня.

Здесь, под тобой, я буду делать это.

Эта женщина может сделать это лето хорошим,

Поэтому она даёт тебе красное одеяло и десять подношений табака.

Бери их, Вакантанка.

В будущем, я очень хочу придти сюда снова[88].

 

Из wakan kaga, женщины участвовали только в heyoka kaga, но так было в отдалённым прошлом, и никаких известных примеров женщин – хейока сегодня не существует в Пайн Ридж[89]. Точно также, как и в случае мужчин, wihmunga – ведьмы, никогда не были публично известны или выявлены. Подобно мужчинам, их обвиняли в различных злодеяниях; но никто никогда не признавал себя ведьмой, и никого никогда в этом не обвиняли.

 

В заключение можно сказать, что тот путь, которым Лакота классифицируют своих специалистов в ритуалах, основан на тех образах жизни, которые начинались посредством видения, и дифференцируется на основе источника силы каждого священного человека и инструкций от духов-помощников. Эти сверхъестественные наставления часто предназначаются для общественных церемоний, которые вызывают доверие относительно эффективности действий специалистов в ритуалах. Некоторые непонятные вопросы всё-таки возникают в процессе классификации, потому что те же самые священные мужчины и женщины часто известны больше чем под одним названием. Эти специальные и наглядные названия зависят от ритуального случая, или от специфического процесса, начинающегося с одного или большего количества видений, наставления и исполнения этого видения. И, наконец, такие проблемы возникают и в, непосредственно, ритуале лечения, когда специалисты по ритуалам имеют способность исцелять пациента.

 

Различные термины для ритуалов или церемоний совместно с источником силы ритуального специалиста, формируют наглядную классификацию терминов для форм религиозного исполнения. В частных случаях, вроде Ювипи, люди, которые проводят эти недолгие ритуалы, упоминаются как Ювипи вичаша или wapiye. В более крупных общественных церемониях, священные люди, которые получают полномочия посредством видения, и предпринимают шаги, чтобы подтвердить эти полномочия, классифицируются множеством факторов. Большинство этих заменяющих друг друга названий, находятся среди wakan kaga. В качестве примера о том, как заменяются спецификации, позвольте мне противопоставить три типа wakan kaga: heyoka kaga, исполнение клоуна, mato kaga, исполнение медведя и hehaka kaga, исполнение лося. Имеются пять потенциальных средств классификации этих двух постановлений: (1) источник силы; (2) присутствие или отсутствие угощения; (3) присутствие или отсутствие песни как главного фактора связи со сверхъестественным; (4) характер исполнения, включая место и время, и (5), связано ли лечение с постановлением.

Таблица 2.

Источники силы

 

Исполнение	Источник силы	Угощение	Песня	Исполнение	Лечение
Heyoka kaga	Wakinyan ihanblapi	Heyoka wozepi	-	Heyoka kaga	-
Mato kaga	Mato ihanblapi	Mato wohanpi	Mato lowanpi	Mato kaga	Mato wapiye
Hehaka kaga	Hehaka ihanblapi	Hehaka wohanpi	-	Hehaka kaga	Hehaka wapiye, или Hehakela

 

 

В таблице 2 мы видим, что источник силы у хейока – видение о wakinyan (молния, гром или их символы). Угощение называется Heyoka wozepi, что означает «Вычерпывающие хейока», это говорится о акте, когда хейока достают из кипящего котла кусочки приготовленной собаки. Церемония никогда не упоминается в lowanpi, песнях, и к хейока не применяют термин wapiye.

 

В mato kagapi, каждый из процессов классифицируется как mato. Следовательно, mato ihanble (сингулярная форма), mato kaga, и mato wapiye, могут все относиться, в течение ритуальных эпизодов, к одному и тому же самому человеку. Hehaka kaga имеет характеристики и heyoka и mato.

 

Наконец, отношения между различными классами и подклассами священных мужчин и женщин могут быть исследованы от более формальной перспективы.

 

Таблица 3.

 

Типы ритуальных специалистов – мужчин.

wicasa wakan

wapiyapi wakan kaga wicahmunga winkte

mato Yuwipi Hohu pejuta

wapiye wicasa iyapa wicasa

 

heyoka hehaka mato другие

kaga kaga kaga

 

Таблица 4.

Типы ритуальных специалистов – женщин.

 

winyan wakan