Данная касыда передается со слов автора через множество путей передач,

достигающих степени мутаватир. Приводится у Абу ‘Абдуллаха ибн Батты в «аль- Ибана», а также у аль-Аджурри, который в дополнение к тексту касыды написал и ее толкование.

Ибн Абу Давуд говорил: «Сие – есть мои воззрения, а также воззрения моего отца, воззрения наших шейхов и воззрения ученых, дошедшие до нас с их слов, хоть сами мы их и не видели. Тот же, кто высказывает иные взгляды, тот лжет».

Абу Бакр был одним из выдающихся хафизов хадиса и по степени познаний не

уступал своему отцу. Он является автором ряда научных трудов и именно ему в его время перешел статус главы ханбалитов Багдада. Умер Абу Бакр ибн Абу Давуд в триста шестнадцатом году (хиджры).

 

112 – ‘Амр ибн ’Усман аль-Макки, шейх (умер в 297 г.х.).

279 – ‘Амр ибн ’Усман является автором книги «Адабу-ль-муридин» (Этикет для учеников). В этой книге, в «Главе о том с какими наущениями приходит Шайтан к людям», он писал: «…Что же касается способа, через который шайтан подступает к кающимся, когда они противятся ему и ищут убежища у Аллаха, то он заключается в том, чтобы наущать их относительно Творца, стремясь разрушить в них основы единобожия…» - далее автор посвятил разбору этого вопроса длинное

повествование, а затем сказал: «…И это наиболее сильное из наущений Шайтана через внушение сомнений относительно единобожия, а относительно божественных качеств Господа – через их уподобление и сравнение (с качествами созданий) или же вовсе через их отрицание. Шайтан вводит для них свои критерии Величия Господа, которые по силам их (ограниченным) умам, и если они примут их, то погибнут и

пошатнутся их опоры, если только не соотнесут они их со знанием и истинным постижением Аллаха. Ведь это именно Аллах, Всемогущ Он и Велик, произнес: «Я – Аллах…», а не дерево 289, и это Он является Приходящим, еще до того, как Он придет (в День Суда), а не Его повеление. Это Он вознесся над Своим Троном сообразно Своему бескрайнему Величию безо всякого места. Он разговаривал с Мусой Речью и показал ему великие знамения, и Муса слышал Его Речь. «Обе Его Руки распростерты…», и эти Руки – это не Его милость, и не Его могущество. И Он сотворил Адама Обеими

Своими Руками».

 

 

²⁸⁹ Как говорится в суре «Та ха»: «Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу». Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса! Воистину, Я – твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува. Я избрал тебя, и посему прислушайся к

тому, что внушается тебе в откровении. Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне». (Та Ха 10-14). Некоторые заблудшие полагают, что эти слова произнесло дерево, к которому приблизился Муса.

По своей степени этот ‘Амр был равен Джунайду (аль-Багдади) и обладал великим достоинством. Умер ‘Амр ибн ’Усман аль-Макки до трехсотого года (хиджры) или вскоре после него.

 

113 – Са’ляб, имам в знании арабского языке (умер в 291 г.х.).

280 – Хафиз Абу аль-Къасим аль-Лялякаи в книге «ас-Сунна» сказал: «Я нашел запись, сделанную почерком ад-Даракъутни, от Исхакъа аль-Кази, сказавшего: «Я слышал, как Абу аль-‘Аббас Са’ляб говорил:

«Истава» – означает направляться к чему-то, даже если этот направляющийся не был при этом согнутым. 290 «Затем истава к небесам…» – здесь истава означает

«обратился».

«Истава над Троном…» – здесь истава значит «возвысился».

Когда говорят: «Истава аль-къамар (луна)…» имеется в виду, что луна стала полной (т.е. полнолуние).

Еще, например, говорят: «Истава (одинаковы) Зейд и ‘Амр…» - т.е. похожи их дела, даже если между ними самими нет сходства.

Это – то, что известно из арабской речи». 291

Абу аль-‘Аббас был одним из ученых арабского языка. Он написал ряд научных работ, и прославился среди людей. Умер Са’ляб в двести девяносто первом году (хиджры).

 

114 – Абу Джа’фар ат-Тирмизи, факых (201-290 гг.х.).

281 – Передается, что Мансур ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Каззаз сказал: «Я слышал, как Абу ат-Таййиб Ахмад, отец Абу Хафса ибн Шахина, говорил: «Однажды я присутствовал у Абу Джа’фара ат-Тирмизи и некий мужчина спросил его о хадисе, в котором говорится о Нисхождении Господа: «Как происходит нисхождение?

Получается поверх Него остается высь?» - на что он ответил: «Само Нисхождение понятно разуму, но образ его неизвестен. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом является нововведением». 292

Истину молвил факых Багдада и выдающийся ученый своего времени, ибо вопрос о том, какова сущность Нисхождения – это невежество, ведь спрашивать следует лишь о тех словах, которые малопонятны в арабском языке, а такие слова как

нисхождение, речь, слух, зрение, знание и вознесение (аль-истива) являются ясными и понятными для любого слушателя. И коли этими качествами характеризуется Тот, Которому нет ничего подобного, то значит таковыми же будут и Его качества, а их образ является неизвестным для людей.

 

 

²⁹⁰Судя по всему, в этих словах Са’ляб учитывает тот момент, что слово «истава» также имеет смысл «выравниваться» и отмечает, что, когда оно используется в значении «обратился» не

обязательно, чтобы объект действия был при этом согнутым, дабы можно было сказать про него

«истава».

²⁹¹ Примечание шейха аль-Альбани: «Данное предание приводится у аль-Лялякаи (1/92/1)».

²⁹² Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад данного сообщения достоверный. Приводится у Абу Бакра Хатыба аль-Багдади в «Тариху Багдад» (1/325)».