Действительно, кортеж Диего из Осмы,

предназначенный его королем для сопровождения "в большом стиле"

(91)

молодая принцесса, готовая к браку с его сыном, могла
бы вызвать антиклерикальную критику со стороны еретиков, да и вообще без всяких оснований.
Провансальские проповедники в XIII веке часто вспоминали историю о неприятностях, с которыми столкнулся
епископ Святого Доминика, когда он решил проповедовать негодяям во время одной из своих поездок
по Лангедоку.

После конференции в Монпелье проблема поддержки проповедников была во всех отношениях
упрощена. Евангелический метод, принятый Диего, предусматривал пешее передвижение и попрошайничество от
двери к двери. Это означало отсутствие багажа и ненужных слуг. Беренджер не испытал ни малейшего облегчения.
С тех пор все миссионеры вели жизнь "подмастерьев Христа".

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СТАБИЛЬНОСТЬ

Однако с прибытием двенадцати настоятелей их образ жизни потребовал определенной организации.
Внутренний дух Диего и Доминика был равен программе безоговорочного героизма; но это
вряд ли можно было предложить для группы из сорока религиозных в целом. Между раундами проповеди у них
должно быть время перевести дух и освежиться в каком-нибудь хосписе, вместо того чтобы всегда быть во
власти благотворительной организации, которая была так напряжена во враждебной атмосфере. Более упорядоченное распределение
работы, как это было предусмотрено планами от апреля 1207 года, позволило начать экономическую организацию.
Среди проповедников аббат Сито и епископ Осмы были единственными, кто пользовался
личными доходами. Последний, который мог легко использовать свои ресурсы, использовал их для поддержки
миссионеров.

По словам Роберта Осерского, из своих доходов он отправлял партии продовольствия в разные
центры, где проповедники могли их получить. Он был поставщиком услуг для всех местных центров. В
августе 1207 года, когда Диего вернулся в Испанию, он должен был уладить некоторые внутренние дела и выделить
часть своего состояния на содержание Praedicatio Нарбонны.

(92)

Очевидно, Пруй был
первым, кто воспользовался этой щедростью.

Тем временем Доминик получил гораздо более неожиданную помощь. Вероятно, чтобы отразить
угрожающий гнев папы Римского, Беренжер, который должен был бы быть нормальным финансистом предприятия,
решил сделать поразительный жест щедрости: одарить новообращенных женщин, которых каноник
Осмы учредил в Пруйе. 17 апреля 1207 года он преподнес им очень красивый подарок - первоначальное
пожалование наследства будущему монастырю. Таким образом, временное благополучие проповеднического центра Святого Доминика
было обеспечено на будущее. После этого монахи и сестры Пруйля получили общие
доходы.

Система, созданная в 1207 году для папской Praedicatio, чтобы поддерживать нищенствующее апостольство через
созданные центры, была восстановлена в 1215 году, когда Praedicatio была основана в Тулузе. Доминик и
его спутники путешествовали пешком, проповедуя в евангельской бедности. Но в перерывах между миссиями они
возвращались в свой дом в Тулузе, где их нужды удовлетворял их епископ Фульк,
который выделял им в качестве дохода определенную долю в десятине епархии.

(93)

Гранты от доходов и

Имущество

(94)

заверил Praedicatio, что это скоро перерастет в великий Орден, экономику, в
которой можно было бы признать принципы, отстаиваемые Praedicatio 1207 года. Но его стабильность делала
его похожим на религиозный фонд таким образом, что это показывало, что он больше не должен был быть просто
временным предприятием.

УСПЕХ И НЕУДАЧА

Именно на неблагодарную работу папа назначил своих легатов. Вильгельм Осерский в то время
вспоминал память мастера Превостена, "который долгое время жил среди манихеев, но
никогда не мог вернуть на путь истины больше, чем немногих".

(95)

У всех католических работников
был один и тот же опыт. Вначале у Петра и Рауля было не больше трудностей, чем у их
предшественников; в мае 1204 года папа с удовлетворением даже заметил, что "их труд уже не был
напрасным".

(96)

Но результаты были несоизмеримы с затраченным трудом, и легаты один за другим
впадали в уныние. В мае 1206 года они пожелали уйти со своего поста, "потому что их проповедь
почти ничего не дала еретикам".

(97)