Б. Конфликт, самосознание и сплоченность этносов

Теперь чуть подробнее рассмотрим влияние этнических конфликтов на самосознание этносов.

Является ли этническое самосознание, я—концепция этноса, полезным психологическим образованием? Безусловно! Без са­мосознания нет подлинного этноса, тем более - нации. Без ин­дивидуального этнического самосознания нет идентификации с этносом и нет сплоченности этнической общности. Этничес­кие конфликты способствуют развитию я—концепции этносов и, в этом смысле, способствуют развитию этносов и нациоге-незу. Возникая между этносами 3j и Э₂, конфликт заставляет

их изолироваться друг от друга, четче осознать этнические гра­ницы как в пространственном, так и в психологическом смыс­ле. Некоторая психологическая и пространственная самоизоля­ция приводит к внутреннему сплочению членов этноса и вызы­вает у них психологическую готовность к борьбе против врагов. Как конфликты, так и угроза создания конфликтов, кризисы и борьба этносов, являются факторами, способствующими раз­витию этнического самосознания, положительной идентифи­кации и сплочению. Эти положения, весьма близкие с идеями Л. Козера, нетрудно проиллюстрировать историческими при­мерами.

Так, сплочению различных частей (племен) греческого на­рода способствовали угроза со стороны Персидской державы и греко—персидские войны. Внешняя угроза и военные кон­фликты способствовали консолидации греков вокруг Афин. Именно в это время (в годы правления Перикла в особеннос­ти) греческий этнос превратился в нацию. Этногенетические и консолидационные процессы в Греции активизировались'. В результате такого развития происходят существенные измене­ния в индивидуальном и этническом самосознании: появляет­ся много людей, способных ставить общенациональные интересы выше индивидуальных. Такое преобразование мотиваиионной иерархии личностей готовит их для совершения героических

¹ См.: Сергеев В. История Древней Греции. М., Госиздат, 1939, гл. VIII—IX.

Социальные и этнические конфликты_____________________________ £Р

поступков, поскольку герой не просто тот, кто совершает сме­лые действия и добивается побед: такие достижения могут иметь эгоистическую мотивацию. Герой — это тот человек, ко­торый готов и способен на самопожертвование ради нацио­нальных интересов. Древняя Греция недаром дала много геро­ических личностей.

Конфликт с общим врагом может консолидировать не толь­ко членов одного этноса, но и целый ряд различных этносов. Общий враг играет в жизни народов не только отрицательную роль. Наличие общего врага может способствовать созданию коалиций народов, а также консолидации уже существующих суперэтносов. Почему в 80—90—е годы имело место ослабление консолидации славянского суператноса? Основная причина в том, что исчез образ общего врага. А между тем война НАТО против Югославии в марте—июне 1999 года и вооружение ал­банских сепаратистов показали славянским народам, что они зря потеряли бдительность. Борьбе между этносами, их коали­циями и суперэтносами не видно конца.

Такой подход позволяет лучше понять взаимоотношения Турции с ее соседями, взаимоотношения христианского и му­сульманского суперэтносов и ряд других межэтнических про­цессов, происходящих в настоящее время в мире. Люди охотнее осознают и защищают свои национальные ценности и символи­ку тогда, когда есть враг, угрожающий этим ценностям и сим­волам. Недаром мудрые политические деятели время от време­ни даже искусственно создают образ врага нации, чтобы консо­лидировать ее. О роли врагов в нациогенезе хорошо знал один из ведущих идеологов сионизма Теодор Герцль. "Мы — народ,— сказал он. Враг превратил нас в народ"¹. Идеологи сионизма считают, что без преследований со стороны врагов еврейский народ давно исчез бы с лица земли. Враждебное отношение усиливает этническое самосознание, чувство ответственности за судьбу своих сородичей, вызывает желание лучше знать исто­рию и культуру своего народа. Иначе говоря, межэтнические конфликты способствуют возрождению нации, ее культурному

См.: Герцль Т. Еврейское государство. СПБ, 1896; Lerner M. America as a Civilization. New York. 1957, p. 510. Shibutani T. and К. М. Kwan. Op. cit, pp. 220-221.

50 Альберт Налчаджян

и политическому ренессансу. Когда преследования становятся продолжительными, у преследуемых народов появляется нацио­нализм как ответная агрессия и идеология. Создаются национа­листические организации, ставящие перед собой уже этнополи тические цели. Эти явления очень четко видны в истории ар­мян, сербов и других народов в XIX—XX веках.

Убедительным примером, иллюстрирующим данную законо­мерность, является следующий: армяне, жившие в Сумгаите, в Баку и других городах и селах на территории Азербайджана, к концу 80—х годов XX века большей частью были уже ассимили­рованы в среде русских (в основном) и азербайджанских турок. Они, за некоторыми исключениями, уже не были армянами - эт-нофорами, носителями национальной культуры армянского наро­да¹. Но враги вернули их, так сказать, назад, к прежней своей эт­нической идентификации. Им сказали: вы здесь чужие, вы армяне, мы вас ненавидим. И тогда многие из них действительно вновь приобрели национальное самосознание армянина. Это процесс реассимиляции и восстановления этнического самосознания.

Действительно, "Сумгаит", "баку" и другие новейшие аспек­ты геноцида и вандализма в какой—то мере разрушили те за­щитные комплексы, которые смягчили страдания, возобновили экзистенциальную фрустрацию и связанные с ней отрицатель­ные переживания. Это были вторичные и более высокого уров­ня экзистенциальные фрустрации, которые, кроме того, что причинили народу новые страдания, привели к более четкому осознанию своего этнического самосознания.