Третья книга Царств. Глава 17.

 

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

 

Можно сказать что мы вплотную подошли к ответу на вопрос - «Почему евреи постоянно бегут от Иеговы?»

И помощь в разгадывании вопроса нам дало проклятие пророка Илии сказанное им на свой народ.

Жестокостью и страхом можно, конечно, заставить уважать себя, но можно ли заставить полюбить?

 

На что рассчитывал Илия обрекая тысячи людей на голодную смерть в результате трехлетней засухи? На то что ему спасибо скажут? Да я более чем уверен что все сто процентов израильтян узнав что им напророчил Илия пожелали ему тысячу всевозможных проклятий и что Илие потому и пришлось срочно скрываться у Хорафа

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 3)
3 пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана;

 

чтоб не стать объектом народного самосуда. Причем хотелось бы обратить внимание что Илию не любят как в языческом Израиле, так и в богобоязненной Иудее.

 

Чувствовал ли Илия угрызения совести глядя как люди умирают от голода и зная что может прекратить их мучения «...в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову...», но не прекращая?

 

Уж если он такой правильный, мог бы из солидарности остаться с народом, попробовать все тягости засушливых годов, глядишь и не растянулась бы засуха на три с половиной года. Зачем убежал то? Легко быть благородным когда сыт, пьян и «нос в табаке», а ты попробуй вытерпи все то, на что сам обрек свой народ.

Не стыдно было Илии самому не знать ни в чем нужды

(Третья книга Царств, глава 17 стих 6)
6 И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил.

 

тогда как рядом (пускай в десяти-двадцати километрах) от голода умирают люди?

 

 

***

к этому же стиху...

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

 

С пророками лучше не спорить. Лучше вообще их не трогать. Общение с ними напоминает разбор мины замедленного действия - не знаешь когда рванет. Пророк Елисей за то что его обижали, натравил на детей медведиц

(Четвертая книга Царств, глава 2 стих 24)

24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.

Пророк Илия, из-за того что у него было плохое настроение, уничтожил сотню совершенно неповинных солдат (нигде в библейском тексте не сказано, чтобы Охозия замышлял что-нибудь худое против Илии; даже когда этот вестник приходит к царю и излагает ему все дурные предзнаменования, никто не делает ему ни малейшего зла, и он уходит цел и невредим).

 

(Четвертая книга Царств, глава 1 стих 12)

12 И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его.

 

А вдова приютившая этого пророка и пожертвовавшая ему свой последний хлеб была награждена тем что у нее умер ее единственный сын

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 15-17)
15 И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени.
...

17 После этого заболел сын этой женщины,...

 

Сына вдовы, Илие удалось спасти (оживил мертвеца), но спасение вполне могло и не состояться. Как бы там ни было, но результат близких отношений с пророком налицо.

 

В разбираемом же стихе (3Царств 17:1) повздоривший с царем Илия ни с того ни с сего обрушивает на страну засуху «...не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову...»

 

Причем будет неправильно считать что засуха поразила ТОЛЬКО Израиль и только за его отступничество от Бога. Так как не думаю что засуха послужившая причиной трехлетнего голода остановилась на границе с праведной Иудеей. Скорей всего досталось всем.

 

 

***

Кстати, Иисус, сын Сирахов, виноватым в трехлетнем голоде считаем сугубо Илию. Он говорит что голод навел сам Илия только лишь для того, чтоб доказать свое рвение к службе Богу («... ревностью своею умалил число их...»)

 

(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 48 стих 2)

1 И восстал Илия-пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник.
2 Он навел на них голод и ревностью своею умалил число их;

 

пускай он и использовал для своих целей «слово Господне»,

(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 48 стих 3)

3 словом Господним он заключил небо и три раза низводил огонь

 

но не Господь «заключил небеса» (когда Господь хочет кого-то наказать, то он сам и наказывает и в Писании говорится «Господь наказал..». Тут же, несмотря на то что Илия пользует Божье слово, нигде нет упоминания что Господь хотел именно такой участи своим подопечным.

Я бы сравнил действия Илии с действиями человека получившего в руки атомную бомбу. Он знает что у него в руках страшное оружие, но ему страсть как хочется куда-нибудь шандарахнуть, а то что из-за этого погибнут люди - ну что ж судьба у них такая.

 

 

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских,...

 

 

Пускай у Иезавели было более восьмисот человек Вааловых пророков, но и сторонники Господа не отставали. Так помимо пророка Илии, при царском дворе кормилось еще минимум с сотню пророков Иеговы. Именно столько человек считающихся Божьими пророками спас от смерти Авдий, сколько же человек успела «истребить» Иезавель неизвестно.

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою

 

В скором времени количество пророков Господа перевалило за четыреста

(Третья книга Царств, глава 22 стих 6)
6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф...

 

Для чего Господу столько пророков и как они друг с другом ладили не ясно. Зато с таким количеством предсказателей вероятность того, что хоть что-нибудь из сказанного сбудется достаточно велика.

 

***

К этому же стиху...

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

 

С пророками лучше не спорить. Лучше вообще их не трогать. Общение с ними напоминает разбор мины замедленного действия - не знаешь когда рванет. Пророк Елисей за то что его обижали дети, натравил на них медведиц

(Четвертая книга Царств, глава 2 стих 24)

24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.

Пророк Илия, из-за того что у него было плохое настроение, уничтожил сотню совершенно неповинных солдат (нигде в библейском тексте не сказано, чтобы Охозия замышлял что-нибудь худое против Илии; даже когда этот вестник приходит к царю и излагает ему все дурные предзнаменования, никто не делает ему ни малейшего зла, и он уходит цел и невредим).

 

(Четвертая книга Царств, глава 1 стих 12)

12 И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его.

 

А в разбираемом стихе (3Царств 17:1) повздоривший с царем Илия ни с того ни с сего обрушивает на страну засуху «...не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову...»

По крайней мере в Писании не сказано что именно так разозлило Илию и поэтому я предположил что у него были личные разногласия с царем.

 

 

***

К этому же стиху...

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

 

«... не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову ...»

 

Кто может отказать себе в удовольствии похвастаться своей силой перед остальными людьми? Так и Илия не смог удержаться чтоб не «зарисоваться», мол я ваш хозяин, ваша судьба сейчас в моих руках «... разве только по моему слову ...»

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 6)
6 И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил.

 

Что следует из этого стиха? По идее, Господь если б захотел, то не припахивал бы птиц для обеспечения Илии провиантом, а дал бы какой-нибудь горшок с нескончаемой кашей (горшочек, вари!) как он устроил в Сарепте Сидонской, дав вдове нескончаемую кадку муки

(Третья книга Царств, глава 17 стих 16)
16 Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию

 

или повторив трюк с небесной манной как в пустыне и пророк был бы обеспечен едой и питьем.

Следовательно накормить пророка было не приоритетной задачей и значит необходимо обратить внимание на то кто приносил Илие еду и что именно ему приносили. Итак...

Согласно закону данному Господом на Синае ворон считался скверной, нечистой птицей и Илия должен был «гнушаться» воронов и соответственно того чем они питаются

(Левит, глава 11 стих 15)

13 Из птиц же гнушайтесь сих [не должно их есть, скверны они]: орла, грифа и морского орла,
...

15 всякого ворона с породою его,

 

опять же, Господь вполне мог бы заменить воронов какими -нибудь гусями или куропатками, но не заменил, значит сделано это было специально (хотя можно конечно предположить что количество слуг у Господа было ограниченно и чтоб Илия их не пожрал с голодухи, Господь придал им образ несъедобных воронов).

Продолжим. Какую еду могли принести ему вороны? Ну про хлеб еще можно что-нибудь насочинять, там колоски всякие или зернышки с полей, это понятно. А вот с мясом уже посложнее («...вороны приносили ему хлеб и мясо поутру...»). Вороны ж точно не баранов с телятами к Илие таскали. Самое маленькое кошерное животное разрешенное к употреблению в пищу - это ягненок. Но даже ягненок является неподъёмной ношей для ворона. Следовательно вороны приносили к пророку различных мышей да падаль, то есть то, чем обычно и кормятся вороны и надо полагать именно такая пища была уготовлена Господом для Илии (опять вспомню небесную манну выпадавшую для евреев в пустыне, но не данную Илие). С какой целью Господь кормил Илию падалью? Кто его знает? Одним из ответов может быть банальная проверка Илии на благочестие. Выдержит он испытание голодом или посчитает что голод - не тетка и в тяжелые времена можно забыть про Божие разделение на чистую и нечистую пищу и есть все подряд.

Или же исходя из символа ворона как трупной, черной птицы сопутствовавшей смерти (а как мы помним в то время как Илия отсиживался у ручья Хораф, в стране свирепствовал голод), Господь заставил Илию самого пожинать плоды своего проклятия. Почему своего, Илииного проклятия? Если прочитать стихи в которых описаны слова Илии, то мы увидим что обрек евреев на голод не Господь, а сам Илия, воспользовавшись Божьим словом как инструментом («… разве только по моему слову…»).

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

 

(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 48 стих 3)

2 Он навел на них голод и ревностью своею умалил число их;

3 словом Господним он заключил небо и три раза низводил огонь

Аналогичный пример использования Божьего духа в личных амбициозных целях мы видим в поступке пророка Елисея, когда тот неадекватно реагирует на оскорбления «малых детей» и используя «имя Господне» умерщвляет их медведицами.

(Четвертая книга Царств, глава 2 стих 24)

24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.

Обратите внимание на строение стихов когда кто-то (но не сам Господь) использует «слово Господне».

2 Он навел на них голод... словом Господним он заключил небо

 

... увидел их и проклял их именем Господним...

И на построение стихов когда действие действительно происходит с УКАЗАНИЯ Господа «...было слово Господне к Илии...»

 

(Третья книга Царств, глава 18 стих 1)
1 По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю.

(Третья книга Царств, глава 17 стих 2)
2 И было к нему слово Господне:
3 пойди отсюда и обратись на восток

 

В первом случае словом пользуются как вещью, как инструментом взятым напрокат, во-втором же случае, сам Господь лично руководит событиями.

И если Елисей использует Божий дух для поддержки собственного достоинства, то Илия использует Божье слово для личных амбициозных целей, чтоб показать свое усердие в распространении Божьего закона. Он решает наказать отступников посылая на них голод. Для этого он воспользовался данной ему благодатью (дух Божий, слово Божье, можно называть это как угодно) и устраивает засуху. Чтобы сам Илия прохлаждаясь у ручья не забывал о страданиях своих соотечественников, для того чтобы он прочувствовал всю мерзость своего поступка, Господь и кормит его мертвечиной людей умерших из-за его усердия. Другой причины использовать воронов (а не манну, например) для прокормления пророка я не вижу.

 

 

***

к этому же стиху

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 6)
6 И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил.

 

Чем занимался пророк в «свободное от пророчеств» время? Чем он добывал себе «хлеб насущный», за счет чего жил? После своего громкого пророчества Илию сначала кормили вороны, затем некоторое время Сарептская вдова, но что он кушал ДО этого момента, откуда получал пропитание?

Он не левит, значит на халявных жертвоприношениях жить не мог. Но тогда за счет чего ил кого он жил? Работал мастеровым? Или поставил свою близость к Иегове на коммерческую основу, попросту начав предсказывать (пророчить) будущее? Или он как и пророки Ваала «питался от стола царского»?

(Третья книга Царств, глава 18 стих 19)
19...четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели

Да и пророки Иеговы не гнушались царской милости.

(Третья книга Царств, глава 22 стих 6)
6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф...

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 9)
9 встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя.

 

Господь только что осудил царя Ахава за то, что тот взял в жены дочь СИДОНСКОГО царя («Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского),

(Третья книга Царств, глава 16 стих 31)
31 Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.

 

и тут же решил отправить пророка Илию в Сидонскую Сарепту («пойди в Сарепту Сидонскую») для проведения там рекламной компании среди народов не исповедовавших его веры.

 

На фоне того что в это время Сидонская принцесса - Иезавель истребляла божьих пророков

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою

 

такую рекомендацию можно оценить как желание «подставить» Илию (я опять же напомню про божью возможность прокормить Илию одной только манной небесной, без подвергания пророка опасности, но нежелание это сделать)

Когда то Саул подобным приказом отправил Давида за краеобрезаниями язычников -филистимлян имея целью «погубить Давида».

(Первая книга Царств, глава 18 стих 25)

25 И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена, кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя. Ибо Саул имел в мыслях погубить Давида руками Филистимлян

Сейчас то же самое делает Господь. Но если в первом случае (с Саулом) его поступок мы осуждаем, то во втором восхищаемся божьим замыслом

 

 

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 17 стих 9)
9 встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя.

 

Иноплеменница - язычница из соседней страны, из народов союз с которыми запретил Господь

(Исход, глава 34 стих 15)

15 Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;
16 и не бери из дочерей их жен сынам своим...

 

лучше относится к еврейскому изгнаннику чем его единоверцы. Сравнив великодушный поступок язычницы -вдовы отдавшей последнее что у нее было с поступком Иисуса Христа, отказавшемуся лечить сына хананеянки только из-за того что она была нееврейкой

 

(Евангелие от Матфея, глава 15 стих 26)

25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

 

мы увидим что не проповедующим веру в Иегову гораздо более свойственна такие черты характера как доброта, отзывчивость и прощение, чем его приверженцам.

Прощение - это вообще отличительная черта язычников. Для примера можно опять же сравнить поступок Исава, простившего Иакова который преступно отнял у него первородство и Божье благословение

(Бытие, глава 32 стих 4-5)

4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]

 

и поступок Левия не простившему язычнику Сихему добрачной любви к его сестре Дине

(Бытие, глава 34 стих 3-4)

3 И прилепилась душа его к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы.

 

(разве не означает эта фраза - «говорил по сердцу девицы» - что девица не против?)

4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену.

 

и вырезавшему весь город

(Бытие, глава 34 стих 25-27)

25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол

26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.

 

 

***

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 17 стих 9)
9 встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя.

 

Почему обязательно к ВДОВЕ? Для чего Писание уточняет что человек приютивший пророка был женщиной и женщиной потерявшей мужа? Почему Господь не отсылает Илию на содержание к мужчине или в семью где живы и муж и жена? Ладно Господь захотел поэффектней приподнести очередное чудо (любовь Иеговы к спецэффектам мы уже оценили при его явлении евреям на горе Синай

(Исход. Глава 19 стих 16)

… были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. …

и поэтому выбрал человека с низким социальным статусом дав ему возможность хоть немного пожить сытой жизнью и в полной мере прочувствовать щедрость Господа. Но почему именно к женщине? Мужчина калека также находится внизу социума и даже находится в еще в более беспомощном состоянии чем вдова, которая хоть немного да может позаботится о себе. Для чего еще более усугублять плачевное состояние женщины потерявшей мужа пересудами соседей. Что подумали соседи этой женщины когда у нее поселился взрослый мужчина? Или все таки эти пересуды были не лишены смысла? Пророк - это прежде всего человек и, соостветственно, ничто человеческое ему не чуждо. Опять же, напомню, что Илия вполне мог остановиться и у мужчины, но останавливается все-таки у женщины.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 10)
10 И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться.

 

То что Илия сходу определяет что женщина перед ним - вдова еще можно как то объяснить (может там повязка какая то особая), но то что умирающая с голоду отдает незнакомому человеку весь свой остаток хлеба («...есть горсть муки в кадке... съедим это и умрем...») только лишь поверив ему на слово, вызывает сомнения.

Если же это было действительно так, как указывает Писание то это были воистину благодатные времена для различного рода аферистов и мошенников.

 

 

***

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 17 стих 10)
10... И подозвал он ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться.

11 И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои

 

До этого стиха я считал что фраза - «Женщина, дайте попить, а то я такой голодный что мне аж переночевать негде» является шуткой, так сказать плодом народного творчества. Но нет, оказывается это нормальная практика для библейских пророков, прийти и одному сьесть весь запас пищи двух людей.

 

 

***

Стоит оценить мастерство писателя сумевшего найти для каждого предмета свое название емкости. Так для воды берется сосуд,

(Третья книга Царств, глава 17 стих 10)
10... немного воды в сосуде...

для муки - кадка, а для масла - кувшин.

12... горсть муки в кадке и немного масла в кувшине;

 

это просто наблюдение, вдруг пригодится в дальнейшем.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 13)
13 И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после;

«...прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня...»

 

Для чего Илия испытывает бедную вдову? Ему же было сказано самим Господом «9... Я повелел там женщине вдове кормить тебя...». То есть Господь ручается что в Сарепте Илия не пропадет так как Он там все уже устроил.

И тогда как расценивать просьбу Илии отдать ему последний хлеб семьи? Как банальную жадность (плевать что вы умрете с голоду, главное чтобы я наелся) или же как недоверие к словам Господа, (повелеть то повелел, а вдруг на язычницу его приказы не действуют)?

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 14)
14 ибо так говорит Господь, Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю.

 

С чего Илия решил что в кадке появится мука? Со слов Господа услышанных им ранее следовало что НЕ ОН, Илия, будет кормить вдову, а именно ВДОВА будет содержать пророка.

(Третья книга Царств, глава 17 стих 9)
9... Я повелел там женщине вдове кормить тебя

 

то есть мука и масло уже должны были быть у вдовы до прихода Илии. А так получатся что Илия пришел со своим хлебом, сам его же и съел (при этом поддержал вдову с сыном, молодец, конечно) и свой же хлеб когда уходил и забрал (все свое ношу с собой)

«...мука в кадке не истощится... до того дня, когда Господь даст дождь на землю...»

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 16)
16 Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию.

 

А как проходил процесс восстановления количества муки в кадке? Когда кадку переворачивали то из нее беспрерывной струей сыпалась мука как вода из крана, и если вовремя эту кадку не перевернуть обратно, то весь город утонет в муке? Или был какой то лимит на количество восстановлений муки? Ну там два раза в сутки мука наполняла кадку, а ты делай с этой мукой что хочешь, хочешь пироги печи, хочешь так ешь. Но вот если захочешь еще и кренделей каких-нибудь, на изготовление которых потребуется превысить данный объем двух кадок, то придется тебе обломаться. Две кадки в сутки и ни грамма больше.

 

 

***

К этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 17 стих 16)
16 Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию.

 

Мука это конечно здорово, но хочется ведь чего то и попить! А маслом особо не напьешься. Господь обеспечив Илию хлебом, оставил ему проблему с питьем, заставляя пророка перейти на сухой паек. Так что у Илии была сухая диета в Сарепте (не надо забывать что в стране засуха и существуют серьезные проблемы с водой). Причем не только сухая, но и с элементами сыроедения, так как с дровами для выпечки хлеба (именно дрова собирала вдова за городом) вопрос также остался открытым.

 

 

***

К этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 17 стих 16)
16 Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию.

 

В пятнадцатом стихе сказано что кроме вдовы и Ильи халявной мукой кормился еще и «дом ее», то есть еще какие- то родственники.

15... и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени.

 

так вот, вопрос - а какова скорость регенерации муки в кадке? А вдруг ее не успели бы съесть и она заполонила бы весь город как в сказке братьев Гримм «волшебный горшочек»? Ужасная перспектива J

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 18)
18 И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего.

 

Мне по крайней мере крайне удивительна такая Божья награда за прекрасный самоотверженный поступок этой женщины, отдавшей последние крохи Божьему посланнику.

 

Примечательно что вдова не привязывает смерть своего сына ни к голоду царившему в стране, ни к эпидемиям, что было бы вполне естественно, а только к появлению пророка Илии. В ее словах можно даже увидеть раскаяние в своем поступке принять Илию. Она считает что не было бы Илии в ее доме, не было бы и болезни ее сына.

С чего она решила что в болезни ее сына виноват Илия? Может Илия болел чем то, туберкулезом каким-нибудь и она посчитала его носителем заразы?

А может она посчитала причиной смерти своего сына - употребление ими чудесной муки из нескончаемой кадки?

По крайней мере по порядку стихов в главе можно сделать и такой вывод. После этого, в следствии этого, из-за этого «..заболел сын этой женщины...».

15 И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени.
...

17 После этого заболел сын этой женщины,...

 

И этот вывод также имеет право на существование. Не было пророка - все были живы-здоровы (пускай и голодали). Появился пророк со своей мукой - через некоторое время заболел сын.

Пускай вдова имела какие- то свои грехи («… ты пришел ко мне напомнить грехи мои…»), но совсем не обязательно было дожидаться появления Илии (если б он не был к этому причастен) чтоб наказать ее.

Известно что Соломон, славившийся мудростью и знанием человеческой природы, в книге Екклесиаст сказал что нет человека который бы не грешил

(Книга Екклесиаста, глава 7 стих 20)

20 Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы

 

При этом, конечно, даже согрешивший человек не обязательно несет такое чудовищное наказание.

 

Как бы там ни было, но вот результат доброго дела сделанного для пророка.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 20)
20 и воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее?

«...неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло...»

Это к теме о возможности для Господа делать кому-либо зло. Илия, по крайней мере, нисколько в этом не сомневается. Поэтому и говорит «неужели И вдове... сделаешь зло...». Вот этот предлог «И» подразумевает собой что кому то, кого Илия хорошо знает, Господь зло уже сотворил и Илья в курсе этого.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 21)
21 И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

 

К чему вся эта клоунада? Зачем была необходимость Илие ложиться на отрока? Тем более трижды. Нет, я не подозреваю Илию в гомосексуализме, мне просто непонятно почему для призвания Господа необходимо совершать такие странные телодвижения? Если Илия так делает значит так надо, значит в этих движениях есть необходимость, а значит если б он не «простерся» над отроком, то и Господь бы не оживил парня. И следовательно не так важна молитва к Господу как его, Илии, «возлегания».

Когда я вижу танец изгнания злых духов в исполнении якутского шамана, это одно. Это язычество, для язычества это нормально. Когда же я вижу все эти пассы руками, все эти «простирания»да поцелуи которые более подошли бы ярмарочным фокусникам, чем людям использующим Божье слово, я начинаю подозревать что все эти «чудеса» в кавычках, объясняются вполне естественными причинами и чудом являются только для тех кто про это не знает (взять хотя бы мобильную связь, обыденную для городского жителя, но являющуюся чудом для якута из тундры).

Именно поэтому все явленные чудеса обязательно сопровождались какими то определенными действиями..

 

Так для наказания египтя нарывами, Моисею пришлось разбрасывать вверх по воздуху - золу.

(Исход, глава 9 стих 10)

10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте

 

Саранча, которой пугал фараона Моисей, опять же не появилась неоткуда, а появилась вследствие восточного ветра, дувшего в продолжение целого дня и ночи

 

(Исход, глава 10 стих 13)

13 И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу.
14 И напала саранча на всю землю Египетскую…

 

и убралась из страны опять же таки благодаря «весьма сильному» западному ветру.

 

(Исход, глава 10 стих 19)

19 И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской.

 

Море пропустившее евреев, расступилось не само по себе, потому что Господь так приказал, а из-за «сильного восточного ветра» который дул в продолжение целой ночи.

 

(Исход, глава 14 стих 21)

21 И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.

 

Далее. Илие понадобилось трижды «простираться» над отроком чтоб тот ожил.

(Третья книга Царств, глава 17 стих 21)
21 И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

 

Елисею, опять же, чтобы оживить мальчика, которого считали мертвым, должен был некоторое время лежать на нем пока он сначала не согрелся и не открыл, наконец, глаз.

 

(Четвертая книга Царств, глава 17 стих 21)
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.

35 И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои.

 

В Новом Завете, Иисусу Христу, также для совершения чуда исцеления слепого недостаточно было одного желания, ему пришлось еще сделать «брение из плюновения» и только после смывания этой мази, слепой прозрел.

 

(Евангелие от Иоанна, глава 9 стих 6)

6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,
7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим

 

и все это достаточно показывает, что приказа от Бога для совершения чуда - недостаточно, чудеса требуют еще чего-то дополнительного.

 

 

***

к этому же стиху...

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 21)
21 И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

 

Все таки составители Писания грамотные люди, создавая текст они уже заранее представляли как к нему будут относится простые крестьяне. Поэтому они пишут что Илия воскресил таким странным образом отрока, а не девицу. Пусть для явления чуда было не важно кого оживлять, что девушку, что парня, но для соблюдения морального облика пророка, чтоб не возникало никаких подозрений, гараздо приличней было чтоб пророк оживил парня. Так писатели и сделали и поэтому никто из божиих людей женщин не оживляет. Тем более таким способом..

Что мог подумать крестьянин про человека который закрывается с трупом девушки, ложится на нее и целует в уста? Ну очень скабрезные догадки и предположения. Но именно так оживил ребенка пророк Елисей - ученик Илии

(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 34)
32 И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его.
33 И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.

 

Да любой верующий обвинил бы его в некрофилии. а так хоть какое то соблюдение приличий. Может и хотел по-хорошему, по-честному кто-нибудь из пророков оживить девушку, но потом представил как будет выглядеть его практика с «простиранием» и согреванием тела телом со стороны и передумал. В общем не повезло женщинам.

Правда Пушкин как-то описывал случай с царевичем и царевной в хрустальном гробу. Но мне кажется поэт просто не стал расписывать всю процедуру оживления чтоб не уводить внимание читателей в сторону от сюжета и поэтому ограничился только поцелуями. J

 

P.S. к этому же стиху...

 

(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 34)
32 И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его.
33 И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.

«...И вошел, и запер дверь за собою...»

Еще неизвестно чем Елисей там в комнате занимался. То что он только обнимался с ребенком еще не факт что так оно и было. Все это записано со слов самого Елисея (двери то он закрыл!). А пророк все таки не дурак сам на себя наговаривать. И двери, когда не боятся быть «застуканными», просто так не запира<