Третья книга Царств. Глава 14.

 

(Третья книга Царств, глава 14 стих 1)
1 В то время заболел Авия, сын Иеровоамов.

 

В еврейском оригинале, своих детей Иеровоам называет в честь старших детей Аарона сожжённых Иеговой за подношение чуждого огня - Авиуд и Надав.

(Первая книга Паралипоменон, глава 6 стих 1-3)

3 Дети Амрама: Аарон, Моисей и Мариам. Сыновья Аарона: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар

детей Иеровоама на

 

То есть если рассматривать еврейский текст как текст наиболее приближенный к оригиналу, то можно сделать интересный вывод, что Иеровоам не просто восстанавливает культ поклонения тельцу, а «горит» за него всем сердцем. Настолько что даже детей своих называет в честь священников чуждого Иегове культа.

Почему я решил что Авиуд и Надав - священники стороннего Бога? Потому что сказано что они принесли «чуждый» огонь, огонь неугодный Иегове. Но как можно принести «чуждый», «чужой» огонь? Огонь он и есть огонь, огонь не может быть чьим то. Следовательно дело было не в самом огне, а в том откуда его взяли. А откуда мог взяться огонь чтоб так сильно разгневать самого Иегову? Только с чужого алтаря. То есть во времена Моисея не было единобожия (золотой телец тому подтверждение) и Аарон с детьми был одним из священников языческого культа (именно поэтому для изготовления тельца евреи обратились именно к нему). И если Аарон быстро смекнул что к чему и безоговорочно принял Иегову, то Авиуд и Надав продолжали «кадить» какому-то своему богу и то ли заодно решили поклониться и Иегове, то ли еще по каким то им одним известным причинам, но пришли к жертвеннику Господа с кадильницами зажженными на своем алтаре. За что и были наказаны.

Кстати можно пойти дальше и сказать что Иеровоам полностью ассоциирует себя с Аароном. Он устанавливает тельца с теми же словами что и Аарон («вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской»)

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)

28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской

 

(Исход, глава 32 стих 4)

4.... И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

 

И дает своим детям такие же имена как и Аарон (Авиуд и Надав) и назначает себя священником так же как и Аарон.

(Третья книга Царств, глава 13 стих 1)

1 И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение.

 

совершая те же священнические обряды положенные кохэнам-первосвященникам

 

 

***

К этому же стиху....

(Третья книга Царств, глава 14 стих 1)
1 В то время заболел Авия, сын Иеровоамов.

Если все таки не переходить на еврейский вариант, а полностью сосредоточиться на септуагинте (то есть на том тексте который представлен на сайте http://biblia.org.ua/bibliya/byt.html), то складывается впечатление что в эпоху двоецарствия у евреев напрочь пропала фантазия при выборе имени ребенка и они называют его путем коверкания имени своего соседа или родственника.

Например, второй сын Иеровоама - по имени Нават

(Третья книга Царств, глава 15 стих 25)
25 Нават же, сын Иеровоамов, воцарился над Израилем во второй год Асы, царя Иудейского, и царствовал над Израилем два года.

 

Сын - Нават, отец Иеровоам, дед - опять Нават.

 

(Третья книга Царств, глава 11 стих 28)
26 И Иеровоам, сын Наватов, Ефремлянин из Цареды,...

 

Можно было бы, конечно и не обращать внимания на подобный повтор имен (мало ли в честь какого деда решили назвать ребенка), но когда смотришь общую картину при перечислении израильских и иудейских царей, со всеми их Ровоамами и Иеровоамами, Асами и Ваасами, Авией и Авией, Амвриями и Замвриями, Азариями и Захариями, то поневоле закрадывается подозрение что все это неспроста. Особенно когда мы вспомним семью Иакова вышедшую в Египет и перечисленную на страницах Бытия в главе 46, где из около семидесяти имен нет ни одного повторяющегося или хотя бы созвучного с другим (подобно именам Асы и Ваасы)

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 2)
2 И сказал Иеровоам жене своей: встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Иеровоамова, и пойди в Силом. Там есть пророк Ахия; он предсказал мне, что я буду царем сего народа.

 

Почему Иеровоам не идет к Ахии сам, а просит свою жену? Для чего заставляет ее переодеваться в чужую одежду? Чего он боится?

Ладно еще можно понять его боязнь быть узнанным если б пророк Ахия жил на территории враждебного государства, например в Иудее, но нет же, Ахия живет в Силоме в Ефремовом городе, то есть на территории подчиненного ему Израиля. Заставлять переодеваться жену (...встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Иеровоамова...») с целью обмануть пророка, так вообще смысла нет, так как пророк был слеп («...Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости...») и следовательно на одежду собеседника ему было глубоко наплевать.

Да и вопрос у Иеровоама был вполне конкретный - выяснить будущее своего больного сына. То есть открыться кто он и чей это ребенок все равно бы пришлось (Иеровоаму ведь не нужен был прогноз здоровья какого-то постороннего мальчика), следовательно необходимо было или показать врачу -пророку самого заболевшего или сказать судьбу какого именно человека они хотят услышать.

Но тогда к чему такая конспирация? Есть предположение что ему или стыдно перед единоверцами - тельцепоклонниками в том что он идет за помощью к соседнему Богу. Или же в Израиле существует группа староверов которая контролирует действия царя (вспомним неких людей с которыми Иеровоам советовался при установке золотых тельцов «...И, посоветовавшись, царь сделал...».)

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)
28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов

 

и преследований со стороны этих лиц и боится Иеровоам. Поэтому он хочет сохранить посещение божьего пророка в тайне. В тайне не от пророка, а от этих своих «единомышленников»

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 4)
4 Жена Иеровоама так и сделала: встала, пошла в Силом и пришла в дом Ахии. Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости.

 

Город Силом находится на территории ефремового колена. То есть пророки не особо стремятся поменять проживание в языческом Израиле на богобоязненную Иудею. Пророк описанный в главе 13Третьей книга Царств так тот вообще жил в самом центре идолопоклонства - в Вефиле.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 29)
28... сделал двух золотых тельцов... 29 И поставил одного в Вефиле...

 

Пророк Ахия так же остался жить вместе с язычниками несмотря на их богопротивные обряды и поклонение тельцам. И видать неплохо жил если дотянул до глубокой старости. И никто не стал изгонять его или притеснять из-за того что он был служителем «вражеского», не Иеровоамовского, культа. Опять же, если сравнивать терпимость к другим религиям евреев - язычников и тех кто поклоняется Иегове, то язычники могут служить образцом толерантности для евреев - иеговистов.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 2)
2 И сказал Иеровоам жене своей: встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Иеровоамова, и пойди в Силом. Там есть пророк Ахия; он предсказал мне, что я буду царем сего народа.

 

Ну и для чего Иеровоам посылал к пророку? Похвастаться что он не соблюдает Божьих заветов или все таки попросить помощи в выздоровлении своего сына? Скорей всего, чтоб просить о выздоровлении. А что это значит? А то, что прежде чем прийти к Ахии, Иеровоам уже обращался к своим тельцам и понял что «ловить» тут нечего. И с надеждой на исцеление сына готов вернуться в «лоно» Иеговы. Для этого он приносит дары («... 3 И возьми с собою [для человека Божия] десять хлебов, и лепешек, и кувшин меду...») и «наступив на горло» своим убеждениям, обращается к пророку. И что он получает от «всепрощающего» Господа (Исход, глава 34 стих 7)... сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех)?

Ничего кроме очередной порции ругани и проклятий («...10 за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене...»)

 

Полюбил ли Иеровоам после всего этого Господа? Я думаю, вряд ли. Когда испробовав все методы, хватаешься за соломинку последней надежды, а тебе вместо соломинки подсовывают змею (не мое сравнение, но все равно красиво), то ничего кроме обиды не испытываешь. Так и Иеровоам обнадежившись и придя к Иегове, «обломался» больше попыток возвратиться к Господу не предпринимал («И после сего события Иеровоам не сошел со своей худой дороги»).

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 4)
... Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости.

 

Из всех болезней перечисленных в библии, слепота является следствием Божьего наказания. Во Второзаконии так об этом и сказано «...поразит тебя Господь... слепотою...»

(Второзаконие, глава 28)

28 поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца.

 

Мы ясно видим это на примере с жителями Содома которые хотели «поиметь» гостей Лота и были наказаны за это.

(Бытие, глава 19 стих 11)

11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа

 

или на примере нечистого на руку первосвященника Илии («...и глаза его померкли, и он не мог видеть...»), которого Бог проклял за его нерадение о службе (Первая книга Царств, глава 3 стих 13а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

(Первая книга Царств, глава 4 стих 15)

15 Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть.

 

то есть слепота является одним из Божьих инструментов (как в случае с Елисеем, который при помощи слепоты сумел поразить сириян («...И Он поразил их слепотою по слову Елисея...»)

(Четвертая книга Царств, глава 6 стих 18)

18 Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея

 

инструментом, которым Господь с успехом пользуется («...Господь... сомкнул глаза ваши, пророки...»)

(Книга пророка Исаии, глава 29 стих 10)

10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы

 

также можно привести случай с Савлом

(Деяния Апостолов, глава 9 стих 8)

8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск.

 

и с волхвом Елимой

(Деяния Апостолов, глава 13 стих 11)

11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.

 

То что слепота является наказанием Господним за какие либо проступки считает и Давид. Поэтому когда он во главе израильтян идет на штурм Иерусалима, он дает клич что слепой не войдет в дом Господень («...Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом [Господень]...»)

(Вторая книга Царств, глава 5 стих 8)

8 И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьём и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом [Господень]

 

Из вышеприведенных примеров можно сделать вывод что упоминание о физическом состоянии пророка Ахии в Писании дано неспроста. И Ахия вел ни такой уж правильный образ жизни как хотелось бы Иегове. И под старость лет умудрился таки чем-то разозлить Господа если также потерял зрение («... Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости»)

 

Если мы вспомним что зрения Господь лишал за неисполнение его заповедей

(Второзаконие, глава 28 стих 15)

15 Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя

 

и добавим сюда наши наблюдения о том что Ахия не ушел из языческого Израиля как это сделали левиты, а остался жить в Силоме, ефремовом городе, то можно сделать вывод что Ахия под конец своей жизни не особо хранил верность Иегове в своем сердце.

 

 

***

За что Господь наказал слепотой Ахию?

В Писании сказано что слепота - это одна из форм наказания используемых Господом

(Второзаконие, глава 28 стих 28)

28 поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца.

 

В Библии упоминается не так уж и много людей у которых были проблемы со зрением. Это Иаков

(Бытие, глава 27 стихи 1)

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его,

 

Ахия -пророк

(Третья книга Царств, глава 14 стих 4)
... Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости.

 

и Илия.

Так вот вопрос: - «ЗА ЧТО?»

(Первая книга Царств, глава 4 стих 15)

15 Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть.

 

И если еще с жадным первосвященником Илием все понятно, то почему оказался слепым Ахия и Иаков?

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 6)
6 Ахия, услышав шорох от ног ее, когда она вошла в дверь, сказал: войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться? Я грозный посланник к тебе

 

Пускай Ахии свыше поступила информация что придет женщина и ей нужно передать информацию, это понятно. Не понятно как Ахия различил «шорох от ног» жены Иеровоама от «шороха ног» другого посетителя который мог бы зайти в гости к пророку.

Или к пророку так редко ходили посетители что звук шагов мог принадлежать только одному указанному человеку?

Или у жены Иеровоама такая узнаваемая походка, что человек сразу определяет - о, вот идет жена Иеровоама?

Если же пророком полностью руководит Божий дух, то ему незачем слышать звук шагов для того чтоб определить прибывшего, ведь если уж Божий дух нашептал Ахии с кем ему предстоит общаться, то, следовательно, должен был сказать и когда (а мог бы и вообще явиться минуя Ахию прямо жене Иеровоама). Но тогда или упоминание про «услышал шорох от ног ее» можно отнести к излишним уточнениям или нашептывал Ахии все таки не Божий дух, а кто-то другой.

Когда то юному отроку Самуилу также послышался голос и он также приписал его Божьему духу (Первая книга Царств, глава 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________). Лестно конечно для Самуила, но все таки нужно подходить к таким заявлениям немного более критично. Давайте рассмотрим тот эпизод еще раз. На что хотелось бы обратить внимание. Во-первых - голос Божьего Духа почему то настолько похож на мужской голос что Самуил трижды прибегает к Илию в храм.

(Первая книга Царств, глава 3)

5 И побежал к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись

 

Во-вторых, голос Всемогущего Бога – творца Вселенной почему-то слышен только в одном месте да и то настолько невнятно что если б Илию не надоело что его будят посреди ночи, Самуил бегал бы туда-сюда до самого утра.

Ну а в третьих - Господу приходится три раза напрасно звать мальчика прежде чем добиться от него передачи информации, что вообщем то не вызывает доверия к подобному способу коммуникации. И тут надобно вспомнить что к первосвященнику незадолго до этого уже приходил неизвестный мужчина и пытался усовестить священника

 

(Первая книга Царств, глава 2 стих 27а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

27 И пришёл человек Божий к Илию и сказал ему: так говорит Господь: не открылся ли Я дому отца твоего, когда ещё были они в Египте, в доме фараона?

 

но как видим безуспешно («Илий же сделался очень стар, а сыновья его продолжали ходить беззаконным путем своим пред Господом»). Так почему бы этому мужчине не нашептать те же слова еще и наивному пацаненку? Очень на то похоже. Потому и слышится голос ночью когда темно и только в одном определенном месте, и настолько невнятно что сам Самуил не понял кто это был, да и предостережение почему то передается не самому священнику, а через посредника.

Возвращаясь к пророчеству Ахии относительно Иеровоама. Есть еще и третий вариант развития событий. Мы знаем что многие главы Библии были написаны не очевидцами событий, а их далекими потомками, которые используя различные источники пытались по кусочкам воссоздать происходящее. И есть предположение что и данная история была написана, так сказать, постфактум, уже после того как династия Иеровоама прервалась.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 9)
9 ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад

 

«...ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя...»

Не так уж и много персонажей перечислено в библии чтоб не поинтересоваться кого именно имеет ввиду Господь в фразе «хуже всех». Тем более отрицательных которые делали что то плохое, но не настолько чтоб Господь их уничтожил. Кто это? Моисей, Аарон, Саул, Давид, Соломон? Кто был занесен в список провинившихся, но которому все «прокатило»?

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 10)
10 за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста;

«...истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене...»

Непонятная фраза. Кого все-таки собирается истребить Господь? Всех собак «мочащихся к стене» (людям вроде бы на стену «мочиться» как то ни к чему J).

Всех мужчин «мочащихся на стену», оставив в живых женщин (то есть таким элегантным образом автор разделил семью Иеровоама по половому признаку (никто ведь не будет спорить что женщине чтоб помочиться на стену необходимо проявить незаурядные способности))

Или так как использован предлог «ДО», указывающий на некий логический предел какой-либо деятельности

«...истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене...»

 

Господь убьет всех кто не способен помочиться на стену? То есть если добавить для лучшего понимания слово «всех» (вполне подходящее по смыслу) мы получим следующую фразу «...Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама ВСЕХ ДО мочащегося к стене...». Мол истреблю всех подряд кроме «мочащихся к стене», на мочащихся на стену мой гнев остановится.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 7)
7 Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь, Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождем народа Моего Израиля,

 

Вот уже в который раз Господь использует длинную цепочку посредников вместо того чтоб явиться самому. И хотя таким подходом Он провоцирует верующих с недоверием относиться ко всякому говорящему от имени Господа, Он решает что такой способ все таки лучше чем являть свою волю через выбрасывание разноцветных камушков - урим и туммим

(Числа, глава 27 стих 21)

21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество

 

и поэтому гадание на урим и туммим уходит в забытье что открывает огромный простор для различного рода мошенников и шарлатанов якобы действующих от имени Господа.

В данном случае, для передачи Иеровоаму своего проклятия, Господь для чего то подтягивает в качестве посредников слепого старца и женщину, то есть людей обладающих не самой высокой степенью доверия в среде евреев. Старик, ослепший от старости и неизвестно сохранивший ясность рассудка или нет, и женщина, чье слово на востоке и вовсе не являлось ни для кого авторитетом. То есть Господь сам вкладывает свое слово в уста сомнительных личностей, а потом наказывает тех кто не доверяет их авторитету и решает проверить их на соответствие званию «пророк». Как проверить правду сказал человек и ему действительно явился божий ангел или он просто шарлатан и фокусник? А никак! Только на честное слово. И Господь вместо того чтоб придать вес своим указаниям (желаниям) явившись лично, продолжает играть в «испорченный телефон».

Не будем вспоминать сейчас громыхание Господа на Синае, когда кроме как напугать евреев я другой необходимости устраивать fier-shou не вижу (кстати и тогда ни одного внятного слова Господь сам лично евреям не сказал, предпочитая пользовать Моисея). И из-за недоверия в точности слов передаваемых картавым Моисеем, кстати и возникло большинство «пустынных бунтов». То есть евреи всей душой верили в Бога, но не верили в его глашатаев (которые вполне могли и «надуть» спрашивающего, как мы видим из ситуации с Божиим человеком и Вефильским пророком приведенной в главе 13 Третьей книги Царств). Когда же Господь соизволял сам явиться к человеку, то тот аж вприпрыжку мчался выполнять его волю. Вспомним хотя бы Соломона уже четыре года царствовавшему на троне, но начавший стройку храма только после явления ему Господа или моментальное изменение поведения герарского царя Авимелеха, которому Авраам продал свою жену и который сразу позабыл все свои поползновения к Сарре после разговора с Богом

(Бытие, глава 20, стих 6)

6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;
7 теперь же возврати жену мужу...

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 12)
12 Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя;

 

Вот любят евреи делать виноватыми в своих поступках кого-нибудь другого. К чему ставить условие матери что как только она ступит в город то ее сын умрет? Почему нельзя сказать что за то, что вы не признаете Иегову, Он убьет твоего ребенка? Все по честному. А так получается что ответственность за смерть сына несет его же собственная мать! То есть Ахия практически переложил всю вину за смерть ребенка со своей (Иеговы) «головы» на голову его матери. Мол хочешь чтоб сын остался жив - уходи из города чтоб и духа твоего там не было, не хочешь - возвращайся, но ты сама будешь виновата что он умер. Как выразился еще один «стрелочник» - царь Соломон: - «кровь твоя будет на голове твоей»

(Третья книга Царств, глава 2 стих 37)

37 и знай, что в тот день, в который ты выйдешь и перейдешь поток Кедрон, непременно умрешь; кровь твоя будет на голове твоей

 

Также развивая тему «ухода от ответственности» можно спросить,: - «Почему в переходе евреев «под языческие знамена», Господь всегда обвиняет кого-то другого»?

Почему всегда виноват кто угодно но не сам Господь?

Будь это Иеровоам,

30 за грехи Иеровоама, которые он сам делал и которыми ввел в грех Израиля, за оскорбление, которым он прогневал Господа, Бога Израилева.

 

как будто со смертью Иеровоама евреи бросили поклоняться тельцам.

хананеяне

(Числа, глава 25 стих 2)

2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их

 

которых Господь грозился выгнать, но не выгнал и из-за чего и возникла возможность «смешаться» с ними

 

женщины,

(Третья книга Царств, глава 11 стих 3)

3 И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его

 

сами евреи, еще кто -нибудь, но никогда не сам Господь создавший все предпосылки для «перехода», но ни разу не признавшийся в этом?

Хотя нет, один раз Господь признал таки свой промах и попытался исправить оный. Когда обрушил потоп на землю.

(Бытие. Глава 6 стихи 7)

7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их

 

Может несколько по садистски, с излишними мучениями (мог же просто слово сказать по аналогии с сотворением и люди просто исчезли), но Он - Бог, ему видней.

 

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 14 стих 12)
12 Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя;

 

Вот мы и встречаемся с эффектом «испорченного телефона», с искажением Божьего Слова цепочкой посредников.

Исходя из предпосылки что Бог ошибаться не может и что Он сообщает информацию о будущем с максимальной точностью, мы получаем что любое отклонение происходящего от предсказанного есть ошибка посредника, то есть пророка.

В данном случае Ахия исказил полученную информацию сказав что сын Иеровоама должен умереть тогда когда его мать «ступит в город», тогда как Господь повелел ему сказать (мы ж помним что Господь не может ошибаться и все происходит по его воле) что дите умрет когда жена ступит В ДОМ, переступит порог дома, как это и произошло в действительности.

 

(Третья книга Царств, глава 14 стих 17)
17 И встала жена Иеровоамова, и пошла, и пришла в Фирцу; и лишь только переступила чрез порог дома, дитя умерло

 

То есть Господь рассказал пророку что и как должно произойти в будущем, а пророк где - то запнулся и высказался уже своими, а не Божьими словами.

Примерно такую же неточность в цитировании Божьих слов мы наблюдали у жены Маноя, мамы Самсона, которая ссылаясь на ангела выдумывает отсебятину. Так слова ангела звучали: - «... от самого чрева младенец сей будет назорей Божий»

(Книга Судей, глава 13 стих 5)

5 … потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян.

 

Она же искажает его слова добавляя что Самсон будет назореем от рождения и ДО СМЕРТИ («... ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий...»)

 

(Книга Судей, глава 13 стих 7)

7 он сказал мне: «вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий».

 

ну и конечно ошибается, так как Самсон перестал быть назореем (пусть и не по своей воле) тогда, когда ему остригли волосы (именно за нарушения обета он был лишен силы), то есть после прекращения назорейства, в плену, он еще достаточно долго жил как обычный гражданин не будучи «назореем Божиим».

То есть мы уже в который раз убеждаемся что пророк, пускай он хоть трижды проверенный, это все-таки человек и никакие человеческие ошибки ему не чужды.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 14)
14 И восставит Себе Господь над Израилем царя, который истребит дом Иеровоамов в тот день; и что? даже теперь.

 

«...и что? даже теперь...»

То ли переводчик забыл где закончил предыдущий абзац и оставил фразу не законченной, то ли в этом месте запнулся Божий Дух, диктовавший откровение пророку, но факт остается фактом, если во всей главе и соблюдается какая-то связность речи, то в этом месте наблюдается сбой.

 

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 14 стих 14)
14 И восставит Себе Господь над Израилем царя...

 

Как много все таки зависит от переводчиков и внимательности переписчиков. Вот даже здесь, вроде бы ничего не значащая фраза - «восставит Себе Господь над Израилем царя»

но ясно сказано что царя Господь подыщет именно для израильтян, над Израилем.

Тогда как в Первой книге Царств переписчики недоглядели и получилось что Господь подыскивает царя СЕБЕ, для себя «.. Я усмотрел Себе царя..» То есть как бы ищет себе начальника.

(Первая книга Царств, глава 16 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царём над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 15)
15 И поразит Господь Израиля, и будет он, как тростник, колеблемый в воде, и извергнет Израильтян из этой доброй земли, которую дал отцам их, и развеет их за реку, за то, что они сделали у себя идолов, раздражая Господа;

 

«... извергнет Израильтян из этой доброй земли...»

Ох ты ж и добрая земля, слов нет. Писание перечитать так главы не проходит чтоб в этой «хорошей» земле эпидемии или голода не случилось.

Вот только некоторые примеры...

(Бытие, глава 12 стих 10а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той

 

(Бытие, глава 26 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.

 

(Книга Руфь, глава 26 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских.

 

(Бытие, глава 42 стих 29а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему всё случившееся с ними, говоря:

(Бытие, глава 43 стих 1-2а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 Голод усилился на земле.
2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи

 

(Вторая книга Царств, глава 21 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян

 

(Третья книга Царств, глава 18 стих 2а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

2 И пошел Илия, чтобы показаться Ахаву. Голод же сильный был в Самарии.

 

(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 38а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

38 Елисей же возвратился в Галгал. И был голод в земле той, и сыны пророков сидели пред ним. …

 

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет.

 

(Книга Неемии, глава 5 стих 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

3 Были и такие, которые говорили: поля свои, и виноградники свои, и домы свои мы закладываем, чтобы достать хлеба от голода

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 14)
16 и предаст [Господь] Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля.

 

А как же обещание что каждый сам отвечает за свои прегрешения «каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление»?

(Второзаконие. Глава 24 стих 16)

16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление.

Как же «кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет»?

(Книга пророка Иеремии. Глава 31 стих 29-30)29 В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»,
30 но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет.

(Книга пророка Иезекииля Глава 18 стих 19-20)19 Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив.
20 Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается

 

или это к Иеровоаму не относится? Так же как не относилось к Саулу из за прегрешений которого пострадали израильтяне спустя двадцать лет после его смерти

1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом…И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то…

 

или к Ханаану, одному из трех внуков Ноя пострадавший за излишнее любопытство своего отца.

(Бытие. Глава 9 стих 25)

25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих

 

или к безымянному сыну Вирсавии и Давида, вообще умершему ни за что, только лишь чтоб не сказали плохого о Господе. Но также умершему за грехи родителей

(Вторая книга Царств, глава 12 стих 14а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

14 но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 13)
13 и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом, Богом Израилевым.

 

«…он один у Иеровоама войдет в гробницу…»

Да прям так уж и один!!! Вон сам Иеровоам спокойно проправил двадцать с лишним лет и передал престол своему сыну. А сам, кстати «…почил он с отцами своими…».

 

(Третья книга Царств, глава 14 стих 20)
20 Времени царствования Иеровоамова было двадцать два года; и почил он с отцами своими, и воцарился Нават, сын его, вместо него.

 

Просто Иеровоам, долгое время проживший в Египте нахватался тамошней, чуждой евреям культуры (обратите хотя бы внимание на разницу в методе подсчета лет правления иудейских и израильских царей, у них разбежность лет в пятьдесят наблюдается) и желает быть похороненным согласно своим представлениям, а летописцы подносят этот факт как супернаказание.

 

 

***

сюда же

 

13... так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом, Богом Израилевым.

Если ж дите было таким хорошим что Господь выделил его из всего дома Иеровоама, то почему ж Господь решил все таки его убить (умертвить)? Виновник «отступления от бога» Иеровоам «... поступавший хуже всех, которые были прежде него...» и его сын Нават, во всем придерживающийся греховных путей своего отца остались живы-здоровехоньки, а единственный человек в котором нашлось что то хорошее - умер. Реально не знаешь что лучше - выслуживаться перед Господом, стараясь выполнить все что он завещал и жить скромно и благочинно, или же наоборот - «...отбросить его назад...» и отрываться по полной, забив на все его указания и законы. То есть жить так, как прожил жизнь царь Соломон, нарушивший чуть ли не все существующие Божьи заповеди (причем под конец жизни он вообще ушел от Господа) (