Третья книга Царств. Глава 18.

 

(Третья книга Царств, глава 18 стих 1)
1 По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю

Господь ставит Илию на место, напоминая ему кто в доме хозяин и в чьем ведении находится управление дождями. Для этого он говорит «Я дам дождь на землю», в противовес хвастливым словам Илии «...разве только по моему слову...»

 

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия... в сии годы не будет.. дождя, разве только по моему слову

 

 

***

к этому же стиху...

 

(Третья книга Царств, глава 18 стих 1)
1 По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю

 

«...было слово Господне к Илии в третий год...»

Было слово в третий год. Это значит что прошел первый год, прошел второй и где то на протяжении третьего, когда второй год уже закончился, а четвертый еще не начался и было обращение Господа к Илие. Но как и в случае с подсчетом времени царствования израильских царей, у евреев свои методики расчета. И фраза «В третий год», на самом деле означает что прошло три года и шесть месяцев. Именно столько лет насчитал апостол Лука «...заключено было небо три года и шесть месяцев...»

 

(Евангелие от Луки, глава 4 стих 25)

25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,

 

и апостол Иаков

(Послание Святого Апостола Иакова, глава 5 стих 17)

17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.

 

P.S. А если б засуха продолжалась всего полгода, то есть шесть месяцев, то дееписец назвал бы этот период нулевым. Так как у евреев период в три года и шесть месяцев называется «в третий год», соответсвенно два года и шесть месяцев это будет «во второй год», то есть на год меньше (был третий стал второй), еще на один год меньше (1 год и 6 месяцев) - будет звучать как «в первый год». Ну а если просто шесть месяцев, то из-за того что фраза «в первый год» означает один год с месяцами, то есть для определения периода она уже занята, то и получается что для передачи временного интервала в шесть месяцев у евреев могла использоваться фраза «в нулевой год».

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 1)
5 И сказал Ахав Авдию: пойди по земле ко всем источникам водным и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы, чтобы нам прокормить коней и лошаков и не лишиться скота.

 

Ну и что толку что Илия при поддержке Господа заморил голодом кучу народа. Главный виновник засухи - Ахав, по-моему вообще не понял из-за чего на его страну обрушилась такая напасть. Не видно ни раскаяния, ни переживаний о случившимся. Царь даже не догадывается что в засухе виновен Господь. Как и всякий руководитель -практик, он больше обеспокоен шагами предпринятыми для сохранения страны, чем выискиванием виноватого. И следует сказать такой подход действительно приносит успехи. Так поморив евреев голодом и не добившись от них хоть какого-нибудь раскаяния, Господь не видит никакого толку (Ахав как был идолопоклонником перед засухой, так им и остался после засухи) в продолжении голода и решает прекратить свое наказание послав наконец то дождь.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 3)
3 И призвал Ахав Авдия, начальствовавшего над дворцом. Авдий же был человек весьма богобоязненный,
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою

 

По простому, это называется -«пригреть на груди змею». Авдий вроде бы как и ближайший соратник Ахава, исполняющий все приказы царя, так как он «начальствующий над дворцом» и в то же время готовит царю подножку. Предатель одним словом. Если ты не согласен с царской волей из-за своей «богобоязненности» то уйди с поста, будь уже принципиальным до конца. Так как это сделали левиты. А то сегодня он на официальных государственных поклонениях тельцам, а завтра оказывается богобоязненным приверженцам Иеговы. Как бы нельзя одной задницей сразу на двух стульях посидеть.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою.

 

Трудно понять, как в годы голода можно было снабжать хлебом и водой сотню человек (при том, что вода в те годы была еще более дорогим продуктом, чем хлеб). Как можно было незаметно (иначе зачем прятать пророков в пещерах) доставать еду и питье для такой прорвы народа? Опять же напомню, что доставать это все необходимо в условиях жесточайшего голода («.. 2 Голод же сильный был в Самарии...»)

 

 

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою.

как уже говорилось, работа пророка дело чрезвычайно прибыльное. Поэтому их количество измерялось сотнями если не тысячами. Несмотря на репрессии Божиих пророков царицей Иезавель, в скором времени их численность уже переваливает за четыреста.

(Третья книга Царств, глава 22 стих 6)
6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф...

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 6)
6 И разделили они между собою землю, чтобы обойти ее: Ахав особо пошел одною дорогою, и Авдий особо пошел другою дорогою.

У царя что, больше дел нет чтоб самому ходить по округе - траву искать? Слуг всех из-за экономии разогнал и поэтому лично отправляется в поход? Тем более пешком.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 8)
8 Тот сказал ему: я; пойди, скажи господину твоему: «Илия здесь».

 

А самому явиться пред Ахавом, слабо было? Что Авдий был один и в пути, что Ахав. Ничем они друг от друга не отличались. Но Илия почему то не рискнул пойти напрямик к царю, а находит себе «шестерку» через которого и передает царю о своем появлении.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 12)
12 Когда я пойду от тебя, тогда Дух Господень унесет тебя, не знаю, куда; и если я пойду уведомить Ахава, и он не найдет тебя, то он убьет меня; а раб твой богобоязнен от юности своей.

 

У Илии репутация или обманщика или большого шутника. По крайней мере Авдий подозревает пророка в том, что тот готовит ему какую пакость, какую то каверзу («если я пойду уведомить Ахава, и он не найдет тебя, то он убьет меня…»). И Илие приходится дополнительно пообещать Авдию, что в его словах нет ни капли юмора и он действительно собирается прийти к Ахаву.

15 И сказал Илия: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! сегодня я покажусь ему

 

 

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 18 стих 12)
12 Когда я пойду от тебя, тогда Дух Господень унесет тебя, не знаю, куда; и если я пойду уведомить Ахава, и он не найдет тебя, то он убьет меня; а раб твой богобоязнен от юности своей.

 

«... а раб твой богобоязнен от юности своей...»

Авдий соглашается что он был богобоязненным не всю жизнь, а стал таким только после какого то события потрясшего его. И это было неприятное, страшное событие которое его скорее напугало чем восхитило своим величием. Он не восторгается своей принадлежностью к божьим людям, а скорее пытается оправдаться перед Илией в своих поступках и старается увильнуть (даже не увильнуть, а есть более емкое, жаргонное слово -«отмазаться») от приказа Илии передать сообщение царю.

По поводу события потрясшего Авдия и из-за которого он стал «богобоязненным». Я рискну предположить что именно Илия и был виновником этого потрясения. Поэтому Авдий так легко узнает пророка, поэтому царский сановник являющийся чуть ли не вторым по значимости чиновником после царя в ЯЗЫЧЕСКОМ государстве вдруг выбирает такой заискивающий тон при разговоре с пророком («Он узнал его и пал на лице свое...») и поэтому он называет Илию теми же чинами что и своего царя - «господин мой».

7... ты ли это, господин мой Илия?

 

да и тот факт что из всей свиты царя, Илия выбирает именно Авдия, подразумевает что пророк хорошо знает его и уверен что сможет заставить выполнить его свой пожелание.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 13)
13 Разве не сказано господину моему, что я сделал, когда Иезавель убивала пророков Господних, как я скрывал сто человек пророков Господних, по пятидесяти человек, в пещерах и питал их хлебом и водою?

 

«... Разве не сказано господину моему, что я сделал, когда Иезавель убивала пророков...»

У Илии неплохая агентурная сеть. Мало того что он безошибочно вычислил когда и по какой дороге пойдет Авдий (мог бы сгоряча наткнуться и на Ахава, царя). Так и сам Авдий, несмотря на то, что только что увидел Илию, полностью уверен в том что о его поступках уже доложено пророку.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 19)
19 теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели

 

«...четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных...»

Культ Ваала, надо полагать, имел большую популярность если столько евреев стало его пророками.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 20)
20 И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил

 

Ладно еще можно представить что Илия имел какой то компромат на «смотрящего за дворцом» Авдия и шантажом заставил его организовать ему встречу с царем (по доброй воле Авдий не хотел идти к царю). Но с чего бы это разгневанному на Илию Ахаву беспрекословно выполнять его указания? Кто он для него, начальник что ли? Изгой, которого еще месяц назад Ахав разыскивал чтобы казнить, а тут этот отщепенец, «смущающий Израиля» вдруг приходит и начинает помыкать царем как мальчиком на побегушках. Причем не надо забывать что Ахав был приверженцем культа Ваала и авторитет Илии как «божьего человека» для него не значил ничего.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 21)
21 И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.

 

Илия стыдит израильтян не за то что они выбрали ложного бога - Ваала, а за то что они предпочитают многобожие - монотеизму. Сам Илия, кстати, также не считает Ваала -ложным богом, он говорит «Если Иегова (Господь) является богом, то поклоняйтесь ему, а если Ваал является богом, то тогда ему. И поэтому нигде не называет Вааловых пророков - ЛЖЕпророками

25 И сказал Илия пророкам Вааловым...

 

и нигде не называет Ваала - выдумкой и истуканом.

И своей выходкой он скорее доказывает свое мастерство «дозванивания» к Господу, чем его единственность.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 37)
37 Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]

 

Тогда как Господь явил свое могущество для того чтоб «обратить сердца верующих к себе», чтоб неслыханное чудо заставило поразмыслить пророков-еретиков и, несомненно, обратило бы их на верный путь, то Илия ставит своей задачей не раскаяние грешников, а уничтожение конкурентов - пророков Ваала.

Для чего же еще было явлено чудо сожигания тельца как не для переубеждения присутствующих в могуществе и превосходстве Иеговы. Так для чего ж тогда убивать пророков?

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 22)
22 И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек [и четыреста пророков дубравных];

 

«...сказал Илия народу: я один остался пророк Господень...»

Да ладно один! Чересчур громогласное заявление. Где то в засаде еще сто пророков скрывается, но Илия умалчивает об этом, хотя и прекрасно о них осведомлен «... Разве не сказано господину моему, что я сделал...»

 

(Третья книга Царств, глава 18 стих 13)
13 Разве не сказано господину моему, что я сделал, когда Иезавель убивала пророков Господних, как я скрывал сто человек пророков Господни х, по пятидесяти человек, в пещерах и питал их хлебом и водою?

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 23)
23 пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу;

 

Все таки условия состязания предлагает сам Илия. То что жрецы Ваала эти условия принимают это их дело, характеризующее их как чрезвычайно наивных (хотя может и чрезвычайно самоуверенных) людей. За что они и поплатились. Но все таки для чистоты эксперимента, чтоб исключить всякие сомнения в существовании Иеговы, Илия должен был предложить жрецам-пророкам сразиться на ИХ условиях. Хотя бы для того, чтоб показать свою уверенность в исходе состязания.

По крайней мере в книгах, когда оскорбленный дворянин вызывает обидчика на дуэль, то он предлагает ему самому сделать выбор оружия. Подразумевая что он, как дворянин, не хочет воспользоваться своим преимуществом, а предлагает сразиться на равных. То есть если упрощенно, то чемпиону мира по фехтованию стыдно вызывать человека на дуэль на шпагах так как результат заранее известен. А давая возможность второму дуэлянту самому выбрать вид оружия, он как бы устраняет все подозрения в своей честности.

Илия же состоя в предварительном сговоре с Богом (призывая Господа он восклицает что все сделал как было договорено «...... я раб Твой и сделал всё по слову Твоему...»)

(Третья книга Царств, глава 18 стих 36)
36... Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи,... я раб Твой и сделал всё по слову Твоему.

 

то есть если пророки Ваала (обратите внимание что их нигде не называют ЛЖЕпророками) не были уверены в ответе своего божества и только надеялись на него, то Илия потому и устраивает состязания что у него уже было все заранее обговорено и спланировано.

И высказывая свою просьбу,

37 Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]

 

Илия полностью уверен в том, что она будет исполнена, и вся эта напряженная обстановка выглядит не очень натуральным театром.

В детстве нас учили что из двух спорящих, один дурак, а второй подлец. Так вот, дураки здесь пророки Ваала.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 29)
29 Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. [И сказал Илия Фесвитянин пророкам Вааловым: теперь отойдите, чтоб и я совершил мое жертвоприношение. Они отошли и умолкли.]

 

«...но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха...»

Не было голоса, ладно, понятно. Жрецы Ваала надеялись на какой то звуковой сигнал.

Не было ответа, опять же ладно, пропустим ненужный повтор (все выше перечисленное и голос и слух уже входит в смысл слова «ответ». Так что достаточно было написать «не было ответа»). Но опять же не будем придираться.

Но вот что такое СЛУХ? Что (какое событие, действие) должно было произойти чтоб попасть под описание «пророкам был слух»?

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 30)
30 Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.

 

«Он восстановил разрушенный жертвенник Господень...»

Жертвенник на горе - это тоже самое что жертвенник на высотах, только сказано другими словами. А кто у нас прославился разрушением жертвенников на высотах? Да почти все иудейские цари в своем желании угодить Иегове занимались их ломанием.

 

(Четвертая книга Царств, глава 18 стих 4)

4 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.

 

(Вторая книга Паралипоменон, глава 31 стих 1)

1 И по окончании всего этого, пошли все Израильтяне, там находившиеся, в города Иудейские и разбили статуи, срубили посвященные дерева, и разрушили высоты и жертвенники во всей Иудее и в земле Вениаминовой, Ефремовой и Манассииной, до конца....

 

все согласно инструкций полученных от Господа. Никаких жертвенников вне скинии, никаких жертвоприношений на высотах.

(Второзаконие, глава 12 стих 4)

2 Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах...
3 и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их,...

4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего;

 

(Второзаконие, глава 12 стих 13)

13 Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь;

 

(Левит, глава 17 стих 8-9)

8 Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву
9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего.

 

И то что Илия вот так вот запросто восстанавливает запрещенный обряд жертвоприношений вне Храма («... Он восстановил разрушенный жертвенник Господень..»), еще аукнется ему в его загробной жизни

 

Зачем вообще тогда что либо запрещать если каждый раз приходится делать исключения из правил? то что в конституцию прописали полторы тысячи поправок, это еще можно понять, все таки писали люди. Но когда Господу приходится делать исключения из правил и нарушать сегодня то, что запретил вчера, это в высшей степени странно.

по поводу запрета приносить жертвы вне храма я уже сказал, но не надо забывать также и то, КТО ИМЕЛ ПРАВО ПРИНОСИТЬ ЖЕРТВЫ! С чего это Илия, который не первосвященник и даже не левит, начал приносить всесожжения? Каким бы праведником он не был, но закон есть закон, сказано нельзя, значит нельзя.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 31)
31 И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое

 

Опять это упорное нежелание считать колена Израиля. На обетованные земли пришло ТРИНАДЦАТЬ племен, тринадцать колен Израиля. Я уже упоминал об этом и наверное приведу ссылки еще раз. Считаем...

1. Колено Рувима

2. Колено Симеона

3. Колено Иуды

4. Колено Иссахара

5. Колено Завулона

6. Колено Ефрема

7. Колено Манассии

8. Колено Вениамина

9. Колено Дана

10. Колено Асира

11. Колено Гада

12. Колено Неффалима

13. Колено Левия

 

(Числа, глава 1, стих 5-16)

5 И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура;
6 от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая;
7 от Иуды Наассон, сын Аминадава;
8 от Иссахара Нафанаил, сын Цуара;
9 от Завулона Елиав, сын Хелона;
10 от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура;
11 от Вениамина Авидан, сын Гидеония;
12 от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая;
13 от Асира Пагиил, сын Охрана;
14 от Гада Елиасаф, сын Регуила;
15 от Неффалима Ахира, сын Енана.

Двенадцать представителей племен - потомков Иакова (Израиля) плюс колено священников – левитов (также потомки сына Иакова – Левия). Итого получаем число тринадцать.)

То что два колена (Манассии и Ефрема) образовалось из одного не умаляет их значимость. И они входят в список перечисляемых колен пришедших в Ханаан наравне со всеми.

 

Так что какое то колено Илия все таки обделил вниманием.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 36)
36 Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! [Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!] Да познают в сей день [люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему.

 

«...подошел Илия пророк...»

Следует обратить внимание что здесь ВПЕРВЫЕ, за довольно таки большой отрывок текста, Илия назван пророком. То что в (Третья книга Царств, глава 17 стих 1) дееписцы решили все таки назвать Илью пророком и сделали вставку в текст

1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву...

еще ничего не значит. Эта вставка потому и взята в квадратные скобки что о необходимости ее присутствия в данном месте можно еще спорить и спорить.

 

До этого Илия все больше проходил под определением -«божий человек» или просто «он».

О чем это говорит? Это говорит о том, что наконец то Илия доказал свое право именоваться громким титулом «лорд», то бишь «пророк». И это право ему дал именно его красивый театральный эпизод с вызовом жрецов Ваала на состязание. До этого поединка лояльность Илии к Иегове была под вопросом.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 38)
38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве

 

Ну ладно огонь Господен «пожрал» тельца, он для этого и предназначался. Но зачем Господь УНИЧТОЖИЛ СВОЙ (сооруженный в честь него) ЖЕРТВЕННИК? Логично было бы предположить что Господь уничтожит жертвенник Ваала, а не свой. А так получается что то место на котором приносили жертву жрецы Ваала

 

26 И взяли они тельца.... И скакали они у жертвенника, который сделали.

 

осталось в целости и сохранности, а восстановленный для славы Господа, жертвенник был спален.

 

Или, действительно, Господь настолько не одобряет жертвенники расположенные вне скинии (о чем неоднократно упоминал)

(Второзаконие, глава 12 стих 13)

13 Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь;
14 но на том только месте, которое изберет Господь [Бог твой] в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе [сегодня].

(Левит, глава 17 стих 8-9)

8 Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву
9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего.

 

что сам лично берется «зачищать» места незаконных жертвоприношений?

Вспомнив предыдущие нисхождения Божьего огня.

Мы увидим, что и при Моисее

 

(Левит, глава 9 стих 24)

24 и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое

 

и при Гедеоне

(Книга Судей, глава 6 стих 21)

21 Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его

 

все «снисхождения» были крайне аккуратными, можно сказать «точечными». А тут что, настройки мощности сбились? Камни то зачем «сжирать»?

Или это образность такая? Мол вот эти камни символизирующие колена сынов Иакова,

(Третья книга Царств, глава 18 стих 31)
31 И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое

 

а вот что я с этими камнями - коленами сделаю

 

(Третья книга Царств, глава 18 стих 38)
38 И ниспал огонь Господень и пожрал... камни,...

 

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 18 стих 38)
38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве

 

Кстати еще неизвестно к кому воззвал Илия и чей огонь поглотил Жертву. Как я уже указывал, Господу вроде бы не с руки истреблять свой же жертвенник. Тогда встает вопрос - а кому с руки? Ну скорей всего тому с кем Господь враждует. Тому о ком сказано в (Откровение Святого Апостола Иоанна Богослова, глава 13 стих 13)

 

11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

12 Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;
13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

 

и кто ТАК ЖЕ как и Господь «...огонь низводит с неба на землю перед людьми...»

13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

 

и скорей всего именно ему поклоняется Илья. В доказательство можно привести следующие слова Ильи. В будущем, когда Илья приходит к своему богу, то он говорит «разрушили Твои жертвенники», жертвенники во множественном числе.

(Третья книга царств, глава 19 стих 10)

10 Он сказал: возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее

 

Но мы то знаем что жертвы принесенные ВНЕ ХРАМА не могут быть посвящены Иегове так как это строжайше наказывается. Господь, в свое время, сказал что за такие проступки как принесение жертв в неположенном месте виновные будут караться смертью.

 

(Левит, глава 17 стих 3-4)

4 … и если кто заколет вне стана и ко входу скинии собрания не принесет,] чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего;

 

Соответственно жертвенники на которых приносят такие жертвы посвящены кому то другому, но не Иегове. Ну а кому - это уже можно только догадываться.

 

 

***
(Третья книга Царств, глава 18 стих 40)
40 И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там

 

«...отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там...»

Убивать то зачем? Если целью представления было добиться раскаивания грешников, то цель уже была достигнута и умерщвлять пророков Ваала было лишним. Если же целью было избавление от конкурентов, то тогда убийство жрецов как раз кстати. Получается что Илия не уверен в убедительности своего выступления (с ниспадающим огнем) и считает что даже после своей победы в состязании, пророки Ваала не переменят своей веры, не изменят своих убеждений и лучшим аргументом для их убеждения будет их убийство.

 

«...отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там...»

Что то многовато для одного Илии заколоть четыреста человек (именно столько пророков пригласил царь Ахав)

(Третья книга Царств, глава 18 стих 22)
22 И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек [и четыреста пророков дубравных]

В дальнейшем царь Ахав подтверждает что пророков убил мечом сам Илия

(Третья книга Царств, глава 19 стих 1)
1 И пересказал Ахав Иезавели всё, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом.

 

Да и такая мгновенная смена веры которую показали пришедшие зрители тоже вызывает сомнения. Все таки верования принимаемые на протяжении многих годов нельзя вот так просто взять и откинуть за одну минуту. Тем более что и сам Илия не особо верит в поддержку Господа. Потому он и пускается в бега когда Иезавель пригрозила ему смертью

 

(Третья книга Царств, глава 19 стих 2)
2 И послала Иезавель посланца к Илии сказать: [если ты Илия, а я Иезавель, то] пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них.
3 Увидев это, он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в Иудее, и оставил отрока своего там

 

Вследствие всего этого видится такая картина.

На религиозном фронте началась война за сферы влияния. Иезавель начала вырезать пророков Иеговы, те соответственно сопротивлялись как могли. Предводителю армии пророков Иеговы - Илие, приходится бежать. Во время ссылки Илии к Сарептской вдове, где то по схронам скрывался отряд из сотни боевиков, пророков готовых выполнить приказ своего командира -Илии. Снабжает их продовольствием и поддерживает с ними связь - предатель Авдий, человек начальствующий над дворцом. Так как идет идеологическая война, то у «иеговистов» есть задача - уничтожить врага - церковь Ваала. Для решения этой задачи признали самым оптимальным - убийство руководящего состава - пророков Ваала.

Когда все готово (остальные приготовления не вошли в текст Писания), Илия возвращается из ссылки и встречается с Авдием (необходимостью отдать приказ о начале операции объясняется желание Илии сначала встретиться с управляющим дворца, а потом с царем Ахавом). Авдий пользуясь своей близостью к царю выманивает его из его резиденции в Самарии (этим можно объяснить такое неожиданное рвение царя лично отправиться на поиски травы для лошадей). Вне города (мог бы и во дворец прийти, чего ему бояться с божьей поддержкой. Но не приходит, а предпочитает встретиться с царем на нейтральной территории подальше от его жены Иезавель) Илья встречается с Ахавом и навязывает ему идею посостязаться чей бог круче (причем саму царицу Иезавель, которая и враждовала с Божьими пророками, Илия не приглашает!). На современном жаргоне это звучит как «взять на слабо». Место действия и условия состязания опять же определяет сам Илия. Сюда же из схронов-пещер подтягивается и его отряд боевиков -пророков получивших приказ от Авдия. То есть что мы имеем. На заранее подготовленное место (кроме Ильи никто не знал будущего места жертвоприношения) по предварительному сговору (пускай это и предположение, но вполне вероятное

36... Илия пророк... и сказал:... я раб Твой и сделал всё по слову Твоему.

 

прибывает организованная группа в количестве ста человек изображающая простой народ, Авдий делающий вид что он нисколько не поддерживает Илию и не заинтересован в поражении жрецов Ваала (3...Авдий же был человек весьма богобоязненный...) и Илия. Царя и жрецов считать не будем, они скорее статисты чем актеры. На сцену выходит Илья и подчеркивает что он единственный из оставшихся пророков Иеговы.

22 И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень...

 

хотя прекрасно знает что есть еще около сотни действующих пророков. «... Разве не сказано господину моему, что я сделал...»

(Третья книга Царств, глава 18 стих 13)
13 Разве не сказано господину моему, что я сделал, когда Иезавель убивала пророков Господних, как я скрывал сто человек пророков Господни х, по пятидесяти человек, в пещерах и питал их хлебом и водою?

 

Молчит про пророков и Авдий, царский управляющий, хотя сам же их и кормил. Для чего Илия конкретизирует что у него нет среди присутствующих единомышленников? Эта фраза вообще лишняя по тексту. Единственный ли он пророк, не единственный к условию состязаний это отношения не имеет и сказано только с целью успокоить царя и жрецов. Далее. Честные соревнования подразумевают одинаковые условия. Одинаковых тельцов (это было выполнено), на одинаковом месте (выполнено не было, Илья соорудил свой жертвенник) и одинаковых составляющих (выполнено не было. Илья добавляет к своим тельцам еще и воду). То что Илья для пущей убедительности полил дрова водой - это похвально, но все таки этим он нарушает правила состязания. Сразу возникают сомнения, а если б жрецы полили свою жертву водой то может и к ним бы явился огонь Вааловский. А действительно ли там была вода, а не какая либо гремучая смесь (эвон громыхнуло то как, как бомба взорвалась)? А для чего необходим был ров вокруг жертвенника как не для увеличения объема жидкости возле жертвенника (это если жидкость взрывоопасна), если же то чем полили дрова было водой, то ни ров, ни его объем особого значения не имеют. Разницы для дров нет, что две саты воды будет вокруг костра, что двести. Вот такие сомнения. В идеале должно было быть так... Илия предложил бы жрецам самим выбрать место и время состязаний. Сами жрецы должны выбрать что они будут приносить в жертву и как (может Ваал не любит жареных тельцов в жертву, зачем всех богов под одну гребенку косить). Жрецы и Илия делают свои жертвенники и больше никаких изменений в них не допускают. Так должно было быть по - идее. Как получилось на самом деле мы уже видели.

 

В сказке Пушкина «Сказка о попе и о работнике его Балде» как раз описывается очень похожий случай. Когда Балда поставил бесенку испытание пронести кобылу, а затем говорит (как и Илия, между прочим!) что вот мол, ты руками снести не смог, а я утяжелю свою задачу и «снесу» кобылу «промеж ног»

 

 

Посмотрим, какова у тебе сила.

Видишь: там сивая кобыла?

Кобылу подыми-тка ты,

Да неси ее полверсты;

Снесешь кобылу, оброк уж твой;

Не снесешь кобылы, ан будет он мой".

Бедненький бес

Под кобылу подлез,

Понатужился,

Понапружился,

Приподнял кобылу, два шага шагнул.

На третьем упал, ножки протянул.

А Балда ему: "Глупый ты бес,

Куда ж ты за нами полез?

И руками-то снести не смог,

А я, смотри, снесу промеж ног".

Сел Балда на кобылку верхом

Да версту проскакал, так что пыль столбом.

 

вроде бы утяжелив свою задачу, Балда (а в нашем случае Илья) самовольно меняет условия испытания и обдуривает своего оппонента.

 

Ладно, возвращаемся к происходящему.

Жрецы лопухнулись и повелись на чужие условия. Если они на них согласились значит они все-таки на что-то рассчитывали. То есть ЖРЕЦЫ ПЛАНИРОВАЛИ ПОБЕДИТЬ, иначе они бы не стали участвовать в состязании. Но у них не получилось. Всяко бывает. Людям пришедшим на состязания в поддержку Вааловских пророков надо полагать не впервой было видеть как молчание своего божества, так и его отклики, опять же из-за того что для них не впервой проходило такое представление. Наиболее логичный вывод какой они могли сделать увидев что Илие Бог ответил, а их жрецам -нет, это что Иегова сильнее Ваала или что Илия более сильный шаман, то есть пророк, чем их жрецы. Как бы там ни было зрители могли раскаяться и признать могущество Господа, но убивать жрецов которых вчера боготворил никто бы не стал, но это не устраивало Илию. И для этого и был приведен отряд пророков из пещер. К ним, своим соратникам по ремеслу и обращается Илья с требованием схватить Вааловских жрецов (опять же подчеркну что ни сам Илия ни его приверженцы не называют пророков Ваала - ЛЖЕпророками и возмущение Илии происходит в основном из-за одновременного поклонения народа и Иегове и Ваалу («... долго ли вам хромать на оба колена?...»)

 

40 И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там

 

и это именно они помогли Илье перерезать четыреста человек Вааловых пророков. Потому когда царица Иезавель собиралась убить Илью, так быстро пропал энтузиазм и поддержка народа кричавшего «Господь есть Бог, Господь есть Бог!»

39 Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!

 

что кро