Третья книга Царств. Глава 21.

(Третья книга царств, глава 21 стих 1)

1 И было после сих происшествий: у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского

«…Ахава, царя Самарийского…»

 

Понизили Ахава в звании. Раньше его царем всего Израиля называли

(Третья книга царств, глава 20 стих 40)

40 … И сказал ему царь Израильский …

 

(Третья книга царств, глава 20 стих 21)

21 И вышел царь Израильский, …

22 И подошел пророк к царю Израильскому

 

а сейчас, как бы «в пику», называют его царем всего лишь одной области «..царем Самарийским..».

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 2)

2 И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад, ибо он близко к моему дому; а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит.

«...будет у меня овощной сад...»

Овощной сад - это конечно круто. Овощной сад, фруктовый огород, всяко бывает. Особенно если учесть что когда помидоры впервые появились в Европе то их выращивали для декоративных целей.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 3)

3 Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!

«…чтоб я отдал тебе…»

Ключевое слово - «тебе»! Навуфей не против продажи своего виноградника, он не хочет продавать его именно Ахаву. Поэтому и говорит: - «Кому нибудь другому я может быть и продал бы, но тебе - ни в коем случае!».

(когда Ахав жалуется жене на ответ Навуфея, он еще раз повторяет слово «тебе», «тебе не отдам» так как это слово очень задело его «... и огорченный тем словом, которое сказал ему Навуфей Изреелитянин...»)

 

6... тогда он сказал: «не отдам тебе виноградника моего, [наследства отцов моих]».

 

Навуфей мог бы сказать: "Упаси меня Боже кому-нибудь продать наследие моих отцов". Тогда ситуация сложилась бы совсем иная, но сказанное не продам "тебе" подразумевает презрительное отношение к Ахаву как к человеку. Если б Ахав был простым человеком - это было бы обыкновенная соседская неприязнь. Но когда презрение адресовано царю - это уже бунт.

Человек, который ради избежания войны готов отдать все свое имущество (вспомним ответ Ахава сирийскому царю Венададу)

(Третья книга царств, глава 20 стих 4)

3 … так говорит Венадад: серебро твое и золото твое — мои, и жены твои и лучшие сыновья твои — мои.
4 И отвечал царь Израильский и сказал: да будет по слову твоему, господин мой царь: я и все мое — твое.

 

вряд ли будет переживать что ему не получилось устроить огород возле своего дворца. Но вот как правитель радеющий за процветание и монолитность своего государства - он просто обязан принимать меры по подавлению раскола в обществе. Его жена - Иезавель так прямо и говорит, что если ты оставишь это проявление бунта без внимания, то у тебя будет не государство а черт знает что.

(Третья книга царств, глава 20 стих 7)

7 И сказала ему Иезавель, жена его: что за царство было бы в Израиле, если бы ты так поступал?

 

Потому и приходится Иезавели бороться за сохранность государства. Причем абсолютно законными средствами. Писание хоть и говорит что свидетельствовать на Навусфея пришли негодные люди, но НИ РАЗУ НЕ УПОМИНАЕТ что они говорили неправду. То есть Навусфей действительно хулил Бога и свидетели действительно это слышали.

 

 

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 2)

2 И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад,...

Ахав еще мягко поступил по отношению к Навуфею. Согласно пророчеству переданным Самуилом, Ахав поступал именно так как и было предсказано ему Господом. И именно право отбирать у своих подданных виноградники и сады он имел («... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет...»). И евреи при выборе царя это право за ним подтвердили

 

(Первая книга Царств, глава 8 стих 14)

11 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами:

...

13 и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы;
14 и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;

 

То есть в поступке Ахава не было ни новизны поступка ни нарушения Божиих предписаний. То есть сам Господь заранее предупредил евреев о такой возможности со стороны их царей и об этом знал и сам Господь и все окружение Ахава.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 4)

4 И пришел Ахав домой встревоженный и огорченный тем словом, которое сказал ему Навуфей Изреелитянин…

 

Главное для царя - это изворотливость и фантазия. Был бы Ахав посмышленей и не пришлось бы ему переживать по поводу виноградника. Вон царь Давид чужих жен отбирал и ничего. Все по закону. Отправил мужа Вирсавии - Урию на войну и дело с концом. Вирсавия у Давида, ее муж - в гробу.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 9)

9 В письмах она писала так: объявите пост и посадите Навуфея на первое место в народе;

 

«...объявите пост и посадите Навуфея на первое место в народе...»

Если я не ошибаюсь, пост в библейском понимании - это отказ от чего - либо. Чаще всего от еды. Но тогда в чем прикол объявлять пост только лишь для того чтоб подослать лжесвидетелей? И как это выглядело на практике? Ни с того ни с сего, когда не было ни праздника ни войны, вышел на площадь глашатай и что есть силы прокричал: - «С сегодняшнего дня весь народ бросает есть! А ответственным за соблюдение народом отказа от еды, царь назначает Навуфея!» Так? А после смерти Навуфея пост автоматически считается законченным?

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 10)

10 и против него посадите двух негодных людей, которые свидетельствовали бы на него и сказали: «ты хулил Бога и царя»; и потом выведите его, и побейте его камнями, чтоб он умер.

 

«...и сказали: «ты хулил Бога...»

Чьего Бога мог хулить Навуфей? Как мы помним дом Ахава (как и все израильтяне) поклонялся Ваалу. Иезавель также была ярой язычницей и искореняла всеми способами культ Иеговы. Ей как бы также нет смысла переживать за оскорбления в сторону еврейского Бога. Ну и оскорбления в чей адрес инспирировали Навуфею? За какого Бога должен был заступиться народ поклоняющийся Ваалу и Астарте?

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 13)

13 и выступили два негодных человека и сели против него, и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом, и говорили: Навуфей хулил Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями, и он умер.

«...и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом...»

Да, свидетели были негодные люди, но нигде не сказано что они говорили неправду! Даже вор и разбойник считающийся «недобрым человеком» имеет право свидетельствовать на суде и никто не будет сомневаться в его словах только из-за того что он убийца.

Навуфей действительно хулил Бога и царя. Про его отношения с Богом ничего не скажу, из текста это не понять, а вот про его отношение к царю я уже упоминал при разборе стиха (Третья книга царств, глава 21 стих 3) где он унизил Ахава сказав что кому-нибудь еще б он продал свой участок, но ТЕБЕ, Ахав - ни за что.

6... тогда он сказал: «не отдам тебе виноградника моего, [наследства отцов моих]».

 

Да и старейшины и знатные люди Самарии, то есть люди жившие с Навусфеем и знавшие о нем не понаслышке

 

8... и послала эти письма к старейшинам и знатным в его городе, живущим с Навуфеем...

поверили в его виновность и спокойно отнеслись к просьбе царя найти свидетелей и осудить Навусфея. Иезавель в своих письмах просит их только начать судебное дело, а не оговорить невинного человека! Если б ей (Иезавели) была надобность убить Навусфея, то она б просто отдала приказ, как сделала это при истреблении Божиих пророков

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних,...

 

или в случае с пророком Илией. Но здесь, являясь инициатором суда, она полностью отдает право выносить приговор в руки старейшин.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 16)

16 Когда услышал Ахав, что Навуфей [Изреелитянин] был убит, [разодрал одежды свои и надел на себя вретище, а потом] встал Ахав, чтобы пойти в виноградник Навуфея Изреелитянина и взять его во владение.

 

«...разодрал одежды свои и надел на себя вретище...»

С чего бы Ахаву так переживать за смерть какого то фермера? Тем более того фермера который заставил его настолько «встревожиться и огорчиться» (стих 4) что он даже потерял аппетит

4... И [в смущенном духе] лег на постель свою, и отворотил лице свое, и хлеба не ел.

 

по логике царь наоборот должен был обрадоваться такому удачному решению проблемы.

Если он надел на себя вретища из-за того что считал метод Иезавели недостойным царя, то он должен был отказаться от виноградника, но он так не делает то есть метод его абсолютно устраивает. Да и не знал он о том каким образом Иезавель избавилась от Навуфея. Иезавель ничего ему не говорила и действовала скрытно воспользовавшись перстнем Ахава

 

8 И написала она от имени Ахава письма...

 

Получается что если Ахав НЕ ЗНАЛ о планах Иезавели извести Навуфея, то ему вроде бы как ни с чего переживать об его смерти (он вполне мог поблагодарить провидение за помощь в этом деле и вспомнить аналогичный случай с Давидом, когда Господь помог умертвить Навала отказавшегося платить будущему царю)

(Первая книга Царств, глава 25 стих 38)

38 Дней через десять поразил Господь Навала, и он умер.

 

Если же Ахав ЗНАЛ про готовящийся суд, то ему как бы опять не из-за чего расстраиваться - задуманный план прекрасно осуществился и он получил желаемое.

Что бы отвести от себя подозрения в причастности к делу? Опять же не вяжется. Суд был принародный, и одним из пунктов обвинения было - «хула царя». И переживать царю о смерти своего хулителя как бы неестественно.

Есть вот такое предположение прекрасно объясняющее и причину горя царя и дающее ответ на вопрос - почему царь Ахав не отобрал виноградник силой (несмотря на то что для казни Навуфея Иезавель приходится созывать суд, детей Навуфея Ахав казнит без суда и следствия. Так что возможность самому казнить неугодных у Ахава была).

 

(Четвертая книга Царств, глава 9 стих 26)

26 истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я вчера, говорит Господь, и отмщу тебе на сем поле...

 

- Ахав и Навусфей были родственниками!

 

Поэтому и ведет себя Навуфей так дерзко по отношению к царю, а Ахав предлагает любую сумму за виноградник вместо того чтоб просто заплатить ему его себестоимость, а когда сделка не состоялась он так сильнейшим образом переживает, но ничего не предпринимает против Навуфея. (Может потому Ахав и употребляет в торге слово - «отдай», вместо «продай»).

Поэтому знали, но не трогали старейшины хулителя царя -Навуфея, до письменного отречения от него Ахава (Иезавель, хотя она и была царицей, приходится запечатывать письма перстнем Ахава чтоб ее не обвинили во вмешательстве в семейные дела дома Ахава)

Потому и расстраивается Ахав узнав о смерти Навуфея. Причем расстраивается настолько что раздирает одежды и одевается во вретища. Не по каждому своему подданному будет так расстраиваться царь.

Да и позже сам Господь подтверждает что Ахав не просто незаконно приобрел себе дополнительный участок, а незаконно ВСТУПИЛ В НАСЛЕДСТВО этим участком («ты убил, и еще вступаешь в наследство?»)

 

(Третья книга царств, глава 21 стих 19)

19 и скажи ему: «так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?»

 

 

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 16)

16... встал Ахав, чтобы пойти в виноградник Навуфея Изреелитянина и взять его во владение.

А не заходя в виноградник, нельзя было вступить во владение? Или Ахаву обязательно надо было потоптаться по участку чтоб закрепить свое право официально?

Есть же все таки бумаги какие то или где у древних евреев фиксируется имущество?

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 19)

18 встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому, …

19 и скажи ему: «так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь»

«…ты убил, и еще вступаешь в наследство…»

«Кто везет, на том и едут». Кто боится того и наказывают.

Ахав как раз по честному предложил Навуфею выкупить его виноградник. Инициатором и организатором убийства была его жена Иезавель. Ахав же, судя по всему, был даже не в курсе происходящего. Но так как Иезавель язычница и верит в Астарту, то пророк пригрозить ей гневом Иеговы не может. Боится он ее. Когда Илия хотел показать народу свое преимущество перед дубравными пророками (Третья книга Царств, глава 18 стих 24)

он не осмеливается в открытую прийти к Иезавель, (хотя пророки были именно ее, а не Ахава)

(Третья книга Царств, глава 18 стих 19), и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели

 

и поэтому не идет во дворец, а поджидает когда царь будет как можно дальше от своих покоев и от жены. После убийств на горе Кармил, когда Иезавель пригрозила ему смертью, Илья, не надеясь на защиту Бога вовсе пускается в бега.

Сейчас, когда он знает что за смертью Навусфея стоит Иезавель, он также всячески избегает с ней встречаться. Поэтому и приходит пугать небесными карами не ее, так как получит за это по шапке, а боязливого Ахава.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 21)

21 [Так говорит Господь:] вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле.
22 И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех

 

Виновные будут трижды расстреляны...

Смысл еще раз проклинать Ахава если он уже и так был проклят предыдущим пророком?

 

(Третья книга Царств, глава 20 стих 42)
42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа

 

Для чего Илье было появляться перед Ахавом, если толку от его слов - ноль. Вернее не толку, а смысла. Ну, действительно, нельзя ведь трижды казнить человека. А Ахаву уже и так смерть именем Господа напророчили!

 

 

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 21)

21 [Так говорит Господь:] вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле

«...Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене...»

 

Как то неадекватное вине наказание. За то что Ахав нажаловался жене на несговорчивого соседа, Господь обрекает на смерть его и всю его родню. Кем он был этот Навуфей, если за его смерть Господь так карает?

За то что Ахава насаждал идолопоклонство, Всевышний посылал ему совершенно потрясающие победы в войнах, но всего лишь за желание КУПИТЬ соседний участок, Господь истребляет весь его род.

 

Тем более Ахав действовал так как Господь и предполагал с самого начала когда давал евреям царя (то есть в полном соответствии с божеским определением функций царя) и действовал он с согласия евреев

(Первая книга Царств, глава 8 стих 14)

11 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами:

...

13 и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы;
14 и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;

 

 

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 21)

21 [Так говорит Господь:] вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле

 

В чем удобство статуса пророка - так это в том, что используя авторитет божьего глашатая он может озвучивать заодно с пророчеством и свои ЛИЧНЫЕ пожелания. Люди же не могут разобрать где начинается пророческая отсебятина, а где кончается Божье послание, паузы то в речи пророк не соблюдает.

Господь что велел Илие передать?

17 И было слово Господне к Илии Фесвитянину:
18... «так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь»

 

А Илия что передал?

(Третья книга царств, глава 21 стих 21-26)

21 [Так говорит Господь:]...

22 И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех

 

То есть Господь велел передать Ахаву (кстати, опять почему то не захотел передать ему свои слова напрямую, без посредников) что Он рассердился на него за его вступление в наследство виноградником, а Илья вместо этого передает ему что дом Ахава будет полностью истреблен за оскорбление его, Илиевого, бога - Иеговы «... за оскорбление, которым ты раздражил Меня...»

Если б не его отсебятина вызванная личной неприязнью Илии к Ахаву (Ахав при встрече с Ильей видит в нем не посланника Господа, а своего личного врага и поэтому называет его своим врагом «нашел ты меня, враг мой!» (Третья книга царств, глава 21 стих 20))

 

и не вставка Илией своих пожеланий в Божье послание, то и дети Ахава остались бы живы. Ведь именно посчитав слова Илии за желание Господа Ииуй принимается вырезать царский дом.

11 И умертвил Ииуй всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего.

 

А было то пророчество про истребление дома царского или не было, никому кроме Илии неизвестно. А проверить - никак. Вполне вероятно что Ииую была необходима причина для уничтожения наследников и он просто подтянул это пророчество под свои нужды. «Ты виноват лишь тем, что хочется мне кушать...» Вроде волчьих претензий к ягненку из басни Крылова «Волк и ягненок»

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 22)

22 И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех

 

От добра - добра не ищут. На что рассчитывал Господь сначала воцарив Иеровоама, затем истребив его дом. Затем ставит Ваасу, решив что он лучше Иеровоама, но опять просчитался и истребляет и его семью. Затем, когда видит что с Ваасой дело пошло еще хуже, Господь не хочет вернуть Иеровоама к власти (к начальному моменту, когда еще не было все так запущено), а решает что дом Ахава будет вести себя лучше чем дом Ваасы. Но опять просчитывается и опять вместо того чтоб вернуться на шаг назад, к Ваасе, Господь продолжает экспериментировать с подбором персонала. И становится вполне закономерный вопрос: - И чего Он добился? Налицо только ухудшение ситуации. По сравнению с Ахавом, Иеровоам может считаться чуть ли не праведником. А возврат к правлению Иеровоама оказался бы оптимальным решением, но Иегова продолжал экспериментировать и «поменял шило на мыло». Причем опять же неудачно. Не знаю по какому принципу выбирал Господь правителей Израиля, но делал Он это все крайне неудачно. Семью Иеровоама, Ваасы и Ахава. Почему то ведь Господь избрал именно Иеровоама на царский трон? А затем, после Иеровоама, не выбрал того же Илию или любого другого проверенного пророка на царство, а решил поставить потенциального язычника и отступника -Ваасу. И сугубо из-за его неосмотрительного выбора на царство неподходящих кандидатур, народ повернул к аморейским верованиям. Так что если Иегове на кого и злиться, то только на себя, на свои недальновидные поступки.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 27)

27 Выслушав все слова сии, Ахав [умилился пред Господом, ходил и плакал,] разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально.

 

Все, дожали таки человека. Зачмырили. Уж как держался Ахав, как держался! Но все таки сломали. Уж чего только Ахаву не говорили, чего только не обещали. И что голод по всей стране - это из-за него, говорили,

 

(Третья книга царств, глава 18 стих 1)

1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

 

...

18 И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам;

 

и чудо снисхождения огня показывали

(Третья книга Царств, глава 18 стих 38)
38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве

 

и за то что он Венадада отпустил, убить обещали

(Третья книга Царств, глава 20 стих 42)
42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа

 

но ничего, держался Ахав. Но всему есть предел и на очередной угрозе

(Третья книга царств, глава 21 стих 21)

21 [Так говорит Господь:] вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле.

 

Ахав все таки сломался.

Как же пресловутая «свобода выбора»?

Ну не хочет Ахав служить Иегове, чего его туда на аркане тянуть (да и то только лишь для того чтоб погубить)? Более ему по душе Валаам со своими идолами, вот и пускай поклоняется своим истуканам.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 29)

29 видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его

 

«...Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его...»

 

Какое то опрометчивое обещание. Обещав не трогать Ахава Господь уже спустя три года о своем обещании забывает и на небесном собрании уже придумывает как же ему Ахава все таки извести.

 

(Вторая книга Паралипоменон, глава 18 стих 19)

19 И сказал Господь: «кто увлек бы Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?» И один говорил так, другой говорил иначе.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 29)

28 И было слово Господне к Илии Фесвитянину [об Ахаве], и сказал Господь:
29 видишь, как смирился предо Мною Ахав?...

 

Ай да, Пушкин, ай да молодец! Любит все таки Иегова похвастаться своими успехами. Вот мол все таки, уел я Ахава, видел как он смирился передо мной!

Ну не оправдывается же Он перед Илией за задержку в исполнении своих проклятий? И не объясняется перед ним. Пускай и Иегова, но ничто человеческое ему не чуждо.

 

 

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 29)

29 видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его

 

«...во дни сына его наведу беды на дом его...»

Ну и где тут справедливость? Например, дети Ахава оказались хорошими, богобоязненными евреями. И что? Всех под нож за грехи отца? Ну так и смысл тогда детям стараться исполнять Божьи заповеди?

А родственники при чем? С чего бы родственникам отвечать за преступление соплеменника? И до какой степени родства они за него отвечают? Теща отвечает за зятя? А свояк за шурина?

А если, опять же, они прекрасные люди и праведники, так что все равно всех под корень?

 

P.S. Знал ли Господь что Ахав пойдет по греховному пути или не знал? Все таки Всеведущий или НЕ всеведущий? Или это была Божья задумка такая? То есть Господь специально выбрал править Израилем не святого праведника (кого-нибудь типа Елисея или Илии), а Ахава - человека склонного к язычеству, с той целью чтоб Ахав согрешив идолопоклонничеством был жестоко наказан и явил собой пример что будет с теми кто не захочет следовать Господу. Мог ли Господь не знать как поведет себя Ахав в той или иной ситуации? Нет, конечно. Все Он прекрасно знал. А мог ли Ахав повести себя по другому? Для ответа на этот вопрос нужно открыть Библию. И что нам говорит Священное Писание?

Судя по Библии получается что такая судьба была Ахаву предопределена. То есть никакой свободной воли или свободного выбора не предполагалось. Вернее выбор был, но этот выбор предопределенный. Может Ахав мог запланировать что-нибудь эдакое о чем Господь не подозревал? Нет, сказано - «... состоится только определенное Господом...»

 

(Притчи Соломона, глава 19 стих 21)

21 Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом

Быть может, он был свободен в поступках? Опять же вряд ли - «... не в воле человека путь его...».

(Книга пророка Иеремии, глава 3 стих 6)

23 Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим.

 

Причем несмотря на то, что в Новом и Ветхом Завете есть множество расхождений по ключевым понятиям (взять хотя бы Божий запрет на употребление свинины, отмененный в Новом Завете), в данном вопросе они единодушны....

 

(Послание к Филиппийцам Святого Апостола Павла, глава 2

стих13)

13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению

 

 

Так что история с Иеровоамом, Ваасой и Ахавом если и может послужить уроком, то скорей всего уроком провокации для спецслужб. Сначала подтолкнуть человека к преступлению, создать ему все условия чтоб он это преступление совершил, а затем схватить и устроить показательный суд чтоб другим неповадно было.