В 1210 году, сразу после примирения Тулузы, Фульк и Арнольд

С усердием проповедовал в городе и окрестностях.

(33)

В 1211-12 годах одновременное продвижение
Ги в епископство Каркассона и Арнольда Амори, другого главы Praedicatio и
папского легата, в митрополию Нарбонны представляло собой слияние папской Praedicatio и
регулярной иерархии. Эта мера была поддержана чрезвычайными изменениями в кадровом составе
суфражисток. За исключением Тулузы, во всех епархиях провинции Нарбонна
в период с 1211 по 1213 год были назначены новые лица; по крайней мере, три изменения были связаны с вынужденной отставкой,

(34)

и
это движение было перенесено в соседние провинции. Похоже, что в то время и позже
Доминика убеждали принять епископский сан - шаг, который завершил бы процесс
слияния и юридически разрешил бы проблему обычной проповеди самым традиционным
способом. Очевидно, Иннокентий был инициатором этого великого движения.

Но в управлении епархией Доминик видел скорее препятствие, чем помощь своему апостольству;
он пригрозил "обратиться в бегство со своими сотрудниками". Узнав о его отказе, папа мог вспомнить, как его
позиция отражала позицию епископа Диего из Осмы в 1206 году. И снова должен был открыться путь
к другому решению.

Потому что Доминик был прав. Между 1212 и 1215 годами не было никаких свидетельств великой апостольской работы
, совершенной архиепископом Нарбонны, новым главой церковной провинции. Политических
интриг и последствий крестовых походов, а также его собственных проблем с Симоном де Монфором
было достаточно, чтобы заглушить всю его заботу о проповеди.

(35)

И как он мог практиковать
бедность, которую папа все время рекомендовал своим миссионерам, когда ему приходилось поддерживать свое положение
архиепископа и герцога Нарбоннского? Доминик, напротив, нашел свою истинную сферу проповедника в
должности духовного викария (vices gerens in spiritualibus) епископа Каркассона, обязанности
которого он исполнял, кажется, в 1213 году и в начале 1214 года.

(36)

В следующем году его
положение укрепилось более прочно и с той же ориентацией: после хартии 1215 года он
был официальным викарием Фулька, епископа Тулузы, ответственным вместе со своими коллегами за
проповедническую работу.

И опять же, мы считаем, что решение пришло не без контролирующего руководства Иннокентия III,
и это всего за несколько недель до того, как Доминик отправился на встречу с ним в Рим. Это центральная
точка в истории, где все, кажется, сходится, обретает форму, укрепляется и, наконец, выходит на
свет.

Среди очень немногих документов, касающихся этого периода в жизни святого Доминика, ни один официальный текст,
правда, не подтверждает вмешательство папы. И именно поэтому это можно было бы яростно отрицать. Но
аргумент, основанный на молчании, часто имеет очень малую ценность. Можно также указать на группу
совпадений, которые делают вмешательство папы весьма вероятным.

ИНСТИТУТ ТУЛУЗЫ

Тексты, которые цитировались в других местах, ясно показывают, как орден Святого Доминика способствовал
возрождению и развитию папской миссии в Нарбонне. Разве возрождение его
первого апостольского предприятия не было бы делом рук самого Иннокентия? Более того, религиозная политика Папы Римского

в области проповеди и апостольской жизни был в высшей степени и неизменно изобретателен: это было постоянно
новое творение, которое каждый год расцветало в каком-нибудь неожиданном и смелом учреждении, и это в период
, когда обычно можно было ожидать, что военные и политические операции крестовых походов среди альбигойцев
поглотят весь его интерес. Но признаки этой плодовитости резко прекратились
, начиная с 1213 года.

(37)

Тем не менее, это должно было стать временем для его наиболее плодотворного расширения. Фактически, в 1214 году
Иннокентий отправил на юг Франции нового легата, кардинала Петра Беневенто, с подробными инструкциями
по решению духовных и мирских проблем Миди.

В своем учредительном письме Папа Римский с грустью вспоминал прошлое. Причину всего зла было легко
проследить: пасторы накормили себя сами; как сторожевые псы, они больше не лаяли; голод распространился среди душ;
стадо было оставлено на растерзание волкам, и некому было его защитить. В это страдание он послал ангелов веры и мира
, чтобы объединить страну, вернуть души к истине учением доктрины. Люди не услышали их
послания. Пришлось применить силу. И теперь он снова посылал своего посланника, кардинала Петра,
"который от его имени и его властью составил бы мирные договоры, с любовью возделывал бы новую
плантацию в саду веры, консолидировал православные группы и, в общем, разрушал и
подавлял, строил и созидал, все что он сочтет необходимым, исправляя и реформируя то, что, казалось
, требовало его внимания ".

(38)

Среди всех этих реформ и конструктивных начинаний восстановление Praedicatio среди
альбигойцев, очевидно, было самым важным. Если бы как раз в то время группа проповедников и защитников
веры организовала компанию в Тулузе, главном городе региона, "печально известном как центр
и выгребная яма всей злобы еретического извращения".

(39)

был ли комиссар Иннокентия там
без особой причины?

Он присутствовал, когда Доминик стал главой Praedicatio в Тулузе. Этот единственный официальный акт, единственный
для нас свидетель его деятельности, показывает, что Доминик подчинялся непосредственно приказам кардинала
-легата.

(40)

Устав, который учредил Praedicatio Доминика и его товарищей и наделил его
долей в доходах епархии, был, если рассматривать его в целом, чистым и простым нововведением; таким, каким
он был, он не имел прецедента в анналах христианского мира. Тем не менее, и это показательный факт, несколько недель
спустя оно было в точности продублировано в десятом каноне Латеранского собора, изложенном Иннокентием Больным и
навязанном всем епископам.

Два текста будут подвергнуты параллельному анализу; юридический смысл идентичен. Согласно канону
Латеранского собора, епископ должен был иметь помощников, чтобы раздавать своему народу "хлеб
слова Божьего, выслушивать их исповеди и заботиться обо всем, что касается спасения душ". Не
хватило бы одного коадъютора; ему понадобился бы корпус способных людей, которым он доверил
бы служение святой проповеди. Полномочия этих проповедников были бы действительны по всей
епархии, посетить которую было бы их обязанностью. Они должны были наставлять вверенных им людей "словом
и примером" как людей, "Сильных в слове и деле". Следовательно, они должны были быть созданы среди
постоянного духовенства епархии ("в кафедральных капитулах или других монастырских церквях"). Наконец,
епископ позаботится об их нуждах, чтобы нужда не вынудила их отказаться от своего апостольского
труда.

(41)

ГЛАВА И КАНОН 1215 ГОДА

Каждый из этих пунктов был включен в устав Тулузы. Правда, однажды
Авиньонский собор приказал епископу обеспечить себе замену в проповеднической работе
в случае необходимости.

(42)