Толкования Варадараджи приводятся под обычными номерами.

Для удобства пользователей порядок их следования соответствует

Порядку, принятому в вышеупомянутой работе Дж. Бэллантайна.

2. Перед цитируемыми Варадараджей сутрами Панини ставится «А», т.е. Astadhyayi («Восьмикнижие» Панини), далее следует – стандартная для любых изданий – трехчастная нумерация: первая цифра (до точки) означает номер соответствующей книги, вторая (до второй точки) – номер pada ‑ в данной книге, третья – номер сутры в данной pada‑. Например, «А 1.3.2» следует понимать: сутра 2 из pada 3 первой книги «Восьмикнижия». Оригинальные (на санскрите) сутры Панини приводятся при сочетании полужирного шрифта и курсива, а эквиваленты этих сутр в переводе выделяются полужирным шрифтом.

3. В ряде мест при переводе целесообразно объединять соответствующую сутру Панини с ее толкованием Варадараджей. В таких случаях дается помета P/V, т.е. Панини/Варадараджа, и в тексте перевода слова и выражения, принадлежащие самому Панини, выделяются полужирным шрифтом.

Любые восполнения исходного текста в переводе приводятся в квадратных скобках; принадлежащие переводчику (Б.А. Захарьину) пояснения даются в круглых скобках.

Более пространные комментарии переводчика выносятся в отдельные абзацы и помечаются литерами Б. 3. с цифровыми индексами, соответствующими единому порядку следования комментариев.

Переводные эквиваленты стандартных грамматических терминов даются курсивом.

7. Введенные Панини искусственные термины или условные обозначения (< анубандхи) в тексте перевода выделяются при помощи надстрочных знаков ^Л...^Л, обрамляющих соответствующий термин или

анубандху.  

Например, а^Ап^А означает: «(эквивалентное шива‑сутре 1 – см. ниже) стяжение а^Ап^А», в котором под «а» подразумевается начальный член некоторого множества гласных, каждая из которых представлена набором соответствующих гоморганных фонов, а анубандха ^Ап^А являет собой (опускаемую) условную помету, отмечающую предельную («правую») границу указанного множества вокалических единиц.

Те же надстрочные ^А...^А употребляются и для выделения целостных терминов. Например, запись ^Ait^A следует понимать: «введенный Панини и обозначающий упомянутую выше условную помету термин it»; синонимом последнего в работах позднейших панинистов является термин «анубандха».

В индийских алфавитах не различаются строчные и прописные буквы, а в текстах в общем случае не предусматривается употребление каких‑либо дополнительных знаков (типа различных скобок и т.п.) или выделений. Соответственно, в самих оригинальных сутрах Панини или Варадараджи визуально отличить анубандхи от обычных полноценных графем невозможно. Например, при чтении сутры 1.1.15 ot необходима предварительная информация о том, что согласный t в данном случае являет собой анубандху ^At^A, регулярно используемую для обозначения некоторой гласной из «Шива‑сутр» (в данном случае о), представляющей весь набор гоморганных вокоидов. Таким образом, ot следует трактовать как o^At^A, т.е. как «гласная /о/, предполагающая все возможные гоморганные фоны– типа [о], [б:], [< о ~] и т.д.». В переводах сутр и в комментариях при передаче соответствующих форм транслитерацией (на латинице) вводятся необходимые анубандхи, обозначаемые посредством знаков ^А...^А.

 

Облегченное освещение положений {санскритской грамматики  ]

 

(Посвящение Варадараджи):

sriganesaya namah \  

natva sarasvatim devim suddham gunyam karomyaham |

paniniyapravesaya laghusiddhantakaumudim ||

Слава Господину Ганеше!

Склоняясь пред Богиней Сарасвати, Пречистой, Исполненной всех добродетелей, [я] сотворяю [это] «Облегченное освещение положений [санскритской грамматики]» с целью [ускорить для всех заинтересованных лиц] вхождение в панинистику.

Толкование терминов

1. [Группы единиц:] a i и^Ап^А (1) { 1^Ак^А (2) е о^лп^л (3) ai аи^Ас^А (4) h(a) у(а) v(a) r(a)^At^A (5) 1^Аап^А(6) п(а) т(а) п(а) п(а) п(а)^Ат^А (7) jh(a) bh(a)^An^A (8) gh(a) dh(a) dh(a)^As^A (9) j(a) b(a) g(a) d(a) d(a)^As^A (10) kh(a) ph(a) ch(a) th(a) th(a) c(a) t(a) t(a)^Av^A (11) k(a) p(a)^Ay^A (12) s(a) s(a) s(a)^Ar^A (13) h(a)^Al^A (14), [ – это] «сутры Махешвары» (т.е. Шивы), нацеленные на обозначение терминов типа а^лп^А и [ему] подобных.

Б. 3.‑1 «Сутры Махешвары», или «Шива‑сутры», составляют «Введение» к грамматике Панини «Восьмикнижие» и являют собой строго упорядоченное и расчлененное на подмножества множество морфонем санскрита. Конечные согласные (обозначаемые надстрочными «уголками») служат пограничными метами для каждой из 14 сутр; в позднейшей традиции эти меты известны как анубандхи (anubandha‑), у Панини же они именуются it (см. ниже).

Будучи чисто техническими «ярлыками», анубандхи, осуществляющие функции наших «скобок», опускаются в связном тексте. Они используются также для формирования стяжений {pratyahara ‑), т.е. функциональных групп морфонем. В таких группах начальным может служить любой из элементов, а последующие единицы подчиняются жесткому порядку, установленному «Шива‑сутрами»; при этом в упорядоченной цепочке элементов сохраняется лишь заключающая ее анубандха, а все промежуточные опускаются. Таким образом обеспечивается возможность введения различных сокращений: например, стяжение а^Ас^А означает «все гласные». Упомянутое выше стяжение а^Ап^л (соответствующее шива‑сутре 1) указывает на гласные‑монофтонги, фонетическая реализация которых предполагает регулярную оппозицию по признаку «долготы» (т.е. наличие пар вида [a–a, i‑T\ и‑й] и т.п.).

2. Замыкающие единицы [вышеперечисленных шива‑сутр у Панини обозначаются термином] it.  

Б. 3.‑2 В эпоху Варадараджи уже широко использовался термин анубандха, без сомнения, хорошо знакомый грамматисту. Последний, однако, сохраняя верность исходному тексту «Восьмикнижия», предпочитает предложенный Панини искусственный термин it. Обе использованные в данном термине фонемы в санскрите нередко функционируют в качестве «пустых» морфов, т.е. десемантизованных, чисто конструктивных, единиц или же единиц, предполагающих ирреле‑вантное для синхронии и с трудом реконструируемое в диахронии значение (см. подробнее: Катенина Т.Е., Рудой В.И. Лингвистические знания в Древней Индии. – История лингвистических учений. Древний мир. JL, 1980, с. 77).

3. Краткая гласная я, [замыкающая термины] типа h(a) и [ему] подобные [(см. 1.), введена исключительно] с целью [облегчить] произношение [соответствующих согласных].

Б. 3.‑3 Иными словами, неслогообразующие вокоиды (глайды) и согласные, начиная с шива‑сутры 5, предполагают «поддерживающую артикуляцию» условную гласную а в исходе– сравни произношение ряда согласных в русском алфавите: [б] – как [бэ], [в]– как [вэ] и т.п.

4. Однако внутри [подмножества] 1^Лап^А (соответствующего шива‑сутре 6) ^Аа^А, [будучи частью] термина, [входит в состав] it (см. выше).

Б. 3.‑4 Т.е. анубандха в этом случае –■ группа ^ла^А + ^лп^А, и ^ла^А не является лишь гласной, облегчающей артикуляцию глайда /.

5. А 1.3.3: halantyam  

[it как технический термин означает] «замыкающий согласный [шива‑сутры или стяжения]».  

При наставлении конечный согласный может [использоваться в функции] it. Наставление (upadesa‑) – [это, по Панини], первое произнесение [соответствующего правила грамматики]. Повсеместно, при отсутствии [какого‑нибудь содержательно значимого] слова в [данной] сутре, необходимо [его] восстанавливать из другой сутры, [предшествующей данной].

Б. 3.‑5 Создавая свои правила‑сутры, Панини придерживался принципа максимальной экономии: все, что ясно из предшествующей (не обязательно непосредственно) сутры, следует не повторять в последующих. В ряде случаев связанность сутр в комплексы вида «общее правило + дополнительные» особым образом маркируется. Например, частица са «и» в метаязыке «Восьмикнижия» обретает особый статус, указывая на наличие выше в тексте общей или главной для данной темы сутры. Но подобные средства применяются далеко не всегда, общее правило может и не формулироваться, и тогда присутствует одна лишь специальная сутра; кроме того, разброс в тексте грамматики связанных данной темой правил может оказаться весьма значительным. Все это создает немалые трудности при пользовании «Восьмикнижием». В грамматике же «Лагхусиддхантакаумуди», где многие из правил Панини опущены или подвергнуты сокращениям, комбинирование правил в тематические группы оказывается особо сложным делом, и тут на помощь приходят толкования Варадараджи, восполняющие неполные по составу цитаты из Панини (как это имеет место в данном случае в отношении 1.3.3).  

6. А 1.1. 60 adarsanam lopah  

[Термин] lopa‑ [означает] «невыраженность [означающего]».

Термин lopa‑ должен пониматься [как] «неэксплицированность [того означающего, которое ранее было] соотнесено [с данным означаемым]».

Б. 3.‑6 Определяя, что есть элизия (lopa‑), и Панини, и Варадара‑джа подчеркивают, что лингвистический «нуль» предполагает значимое отсутствие одного лишь означающего у знака, означаемое последнего в любом случае сохраняется.

1. А 1.3.9 tasya lopah  

lopa ‑ [замещает собой] его (т.е. it).  

Элизия (lopa‑) может [относиться к] тому, что [было определено как] it. [Так, согласный] ^Ая^А и аналогичные [замыкающие согласные шива‑сутр могут] быть нацелены на [образование стяжении типа] а^Лп^Л и подобных [ему].

Б. 3.‑7 Данное правило Панини посвящено образованию стяжений (pratyahara ‑), в которых все, кроме замыкающего, промежуточные it элизируются (см. подробнее Б. 3.‑1 и сутру 1.1.71). Наряду с другими замыкающими согласными «Шива‑сутр» (см. 1.) согласный ^Ап^А используется как анубандха в шива‑сутре 1. Он же образует и стяжение a^A(i^A, которое обозначает всю группу из трех морфонем (a‑i‑u), составляющую, в частности, шива‑сутру 1, а также все имплицируемые каждой из морфонем гоморганные фонемы и фоны.

8. А 1.1.71 adirantyena saheta  

[Подлежащая обозначению] начальная единица вместе с замыкающим it последнего [из подмножеств образует соответствующее стяжение ],

Начальный (элемент) вместе с it, замыкающим [последнее из подмножеств], может [выступать в функции] термина, [обозначающего] сам [этот элемент] и промежуточные [между ним и it элементы]. Как, например, а^лп^л – термин, [указывающий на морфонемы] a i и. Таковы [и термин] а^лс^л, [понимаемый как все слогообразующие, или термин] к(а)^А1^Л, [трактуемый как все неслогообразующие ], и т.д.

Б. 3.‑8 В своем комментарии на сутру 1.1.71 Панини Варадараджа поясняет устройство стяжений (pratyahara‑) – см. 8.

9. А 1.2.27 Ukalo ‘jjhrasvacTirghaplutah  

Слогообразующие, длительность [произношения которых такая же, как, соответственно, у гласных] и й [называются] «краткими», «долгими» [и] «сверхдолгими».

Каждая из таких (маркированных по долготе трех разновидностей) слогообразующей [может предполагать, в свою очередь], три варианта [в соответствии с] подразделением [тонового контура] на «высокий» и т.п. (т.е. на «повышенный», «пониженный» и «ровный» тоны).

Б. 3.‑9 Краткой слогообразующей древнеиндийские фонетисты приписывали длительность в одну мору (matra‑), долгой – в две моры, сверхдолгой – в три моры; длительность неслогообразующей считалась равной половинке моры. Фонологически значимой была оппозиция кратких и долгих слогообразующих (как, к примеру, в bala ‑ «сила»– bala ‑ «юноша»). Минимальных пар, предполагающих противопоставления вида «сверхдолгая –долгая» или «сверхдолгая – краткая», ни в ведийском, ни в санскрите не обнаруживается, поэтому третий член фонологической оппозиции по долготе (< сверхдолгие) явно избыточен. Встречаемость сверхдолгих слогообразующих (pluta ‑) была ограничена также и статистически, и контекстуально: обычно они допускались в исходах имен‑обращений или глаголов вопросительных предложений, а также после некоторых частиц; во всех этих случаях «растянутость» сверхдолгой слогообразующей необходимо трактовать как наложение соответствующей интонации на внутреннюю структуру вокоида.

Ведийские тексты акцентуированы, поэтому хорошо известно, что ведийский как предшественник санскрита был языком с музыкальным типом ударения, предполагавшим тоновую оппозицию «высокий‑низкий‑ровный». Говоря об охвате этой оппозицией любой гласной, Варадараджа (вслед за Панини) подразумевает, по сути, положение дел в ведийском. В текстах на санскрите ударение не проставлено. Существуют гипотезы, что оно могло быть слабоэкспираторным, но, безусловно, не являлось музыкальным, поэтому распространение тоновых оппозиций на слогообразующие именно санскрита (в комментарии Варадараджи) указывает и на нечеткость представлений автора