После подобной реализации у практикующих происходит фундаментальная трансформация воззрения.

Для обозначения этой трансформации используется термин «определение (gtan la phebs) сущности ума». Слово gtan означает «постоянный» или «определённый». Глагол phebs pa означает «прийти» или «привести». Вся фраза означает «прийти к окончательному выводу» или «определиться с чем-то». Термин gtan la phebs «определение ума» означает, что практикующие после тщательного исследования окончательно определили, в чём заключается сущность ума.

 

Этот термин одинаково отражает как процесс трансформации, так и результат этой трансформации. Практикующие не просто переживают изменение воззрения, они буквально меняют свой ум. Это изменение будет проявляться во всех последовательно возникающих один за другим моментах ума и станет оказывать влияние на образ действий практикующих в повседневной жизни.

 

Определение ума напоминает реорганизацию, которая происходила во время практик, связанных с ключевыми точками тела и ключевыми аспектами ума. Общей чертой этих практик является реорганизация по направлению в сторону большей упорядоченности. На данном этапе практики вся структура потока ума подвергается более полной и глубокой реорганизации, потому что теперь практикующие отсекли корень (rtsa bcod), не воспринимая более ум и его характеристики как что-то вещественное и реально существующее.

 

Проникающее видение очищает (dag pa) омрачения и освобождает путь для окончательного созревания пробуждённой мудрости [TN, 356].

 

Тилопа сказал:

Если смотреть на процесс наблюдения из самой сердцевины пространства,

То он прекращается.

Точно так же, если практикующие будут смотреть на ум самим умом, то достигнут совершенного просветления и освободятся от различных характеристик и усложнений. Туман и облака растворяются в шири пространства, никуда при этом не перемещаясь и нигде не оставаясь. Точно так же и разные мысли возникают в уме, но, как волны в океане, растворяются, когда смотришь на сам ум…

 

Например, то, что обозначается как «пустое пространство», на самом деле не похоже на пространство. Точно так же то, что обозначается как «ясный свет», – то есть сам ум, хоть его и можно заметить, тем не менее не имеет никакой опоры. Поэтому истинная природа ума подобна пространству. [TN, 357–358]

Туман неведения рассеивается. Любое воззрение, основанное на ложной концептуализации (rtog pa),[540] – а на более фундаментальном уровне это означает, что оно основано на двойственности, – исчезает.

 

Как и пространство, пустотность повсюду одна и та же. Ум – это то же, что и позиция ума.

Не существует разницы между тем, кто ищет ('tshol mkhan), и тем, что ищут (tshal) [TN, 362].

Не существует разницы между тем, кто наблюдает, и тем, что наблюдают [JP, f. 64a].

Не существует разницы между тем, кто знает, и тем, что знают [JP, f. 64a].

 

Четыре практики, которые Таши Намгьял предлагает для определения корня ума, изначально выполняются с позиции ума, которая, после того как возникло проникающее видение, называется «путь пустотности» (stong lugs).

Несмотря на то что практикующие фокусируются на детальном анализе с позиции ума, они никогда полностью не отвлекаются от того, что проявляется (snang ba; 'gyu ba) в каждый момент опыта восприятия. Поэтому для обозначения изменения воззрения с позиции ментальных событий используют термин «естественная ясность» (rang gsal).

После того как исчезают омрачения, всё, что возникает в уме, сопровождается ясностью. Однако не совсем правильно говорить, что в уме возникает «что-то». Когда отсутствует двойственное построение «субъект – объект», как может возникнуть «что-то»? Правильнее будет сказать, что возникает сам ум как проявление. Его кажущееся содержимое грубого уровня – воспринимаемые характеристики, мысли и эмоции – просто присутствуют. Это лишь функции, присущие человеку, которые спонтанно возникают, движимые силой созревающих кармических склонностей, когда складываются соответствующие обстоятельства. Термин «естественная ясность» или «естественная светоносность» подчёркивает спонтанность, которая характеризует возникновение ментальных событий после того, как была устранена двойственность «субъект – объект».

Для описания реализации с позиции ментальных событий хорошо подходит метафора ясного света ('od gsal). Для того чтобы подчеркнуть, что ясный свет с точки зрения недвойственности не отличается от самого ума, в развёрнутой форме этой метафоры используется сложноподчинённое предложение «ясный свет, который сам и является умом» [TN, 357–358].

Последующие практики, которые связаны с пустотностью феноменов, будут выполняться с противоположной позиции. В то время как позиция ума, или путь пустотности, подвергалась лишь общему аналитическому исследованию (rtog pa), позиция ментальных событий, или путь ясности (gsal lugs), становится объектом сфокусированного аналитического исследования (dpyad). Это проиллюстрировано в таблице 24.

 

Таблица 24

Основная позиция в медитации на пустотности собственного «я»

 

В относительном смысле можно провести различие между естественным состоянием реализованного ума и его проявлением. В абсолютном смысле проникающее видение недвойственности (gnyis med) устраняет это различие.

 

Характеристики и сам ум, то есть проявление и естественное состояние, больше не различаются (dpyed med). Их различия исчезают, поскольку присутствует проникающее видение, и это напоминает то, как две деревянные палочки, которые используют для получения огня с помощью трения, в этом же огне и сгорают:

В огне, возникающем в результате трения друг о друга двух деревянных палочек, эти самые палочки и сгорают. Точно так же проявление чувственного восприятия и обретённое проникающее видение исчезают, лишь только возникнут. [TN, f. 9a; JP, f. 65a]

Потри палочки друг о друга. Когда появится огонь, помести их вместе, и они одновременно сгорят в этом огне. Они станут пеплом. Точно так же, после того как провёл анализ состояния покоя и движения, исследовав каждый момент ума, спонтанно возникает проникающее видение пустотности. [JP, f. 65a]