Необходимо просто анализировать последовательность моментов ума до тех пор, пока не произойдёт прямое переживание пустотности. Это и называется «достичь верхней границы» аналитического исследования.

Между терминами «сущность» (ngo bo) и «природа» (rang bzhin) есть важное различие.[534] Термин «сущность» используется на начальной стадии медитации самадхи, а термин «природа» – на заключительной стадии, когда созревает проникающее видение.

Термин «сущность» часто является прямым дополнением при переходных глаголах, как, например, во фразе «что-либо, что нельзя обнаружить». Термин «природа» используется как противопоставление термину «ум» и обычно определяется набором уточняющих прилагательных. Термин «природа» указывает на то, как ум воспринимается после прекращения поиска чего-то реально существующего, что называется умом. Этот термин используется для утверждения,[535] которое может быть сделано для определения естественного состояния ума.

Использование термина «природа» для отрицания связано (как и в случае с термином «существование») с ошибочной верой в то, что ум обладает мнимой независимо существующей природой (rang mtshan). Когда этот термин используется в общем смысле, то речь идёт о ложной природе. Ложная природа ума всегда определяется с помощью отрицания – например, «не имеет природы» (rang bzhin med). В отдельных случаях могут также использоваться отрицательные прилагательные. Например, обратите внимание на уже процитированный выше отрывок об уме кашьяпы:

У него нет опоры. Он не проявляется. Он не является чем-то, что можно познать. Он не пребывает… Ум кашьяпы нельзя найти, даже если ищешь его повсюду. Если его нельзя обнаружить, то его невозможно представить. В отсутствие представлений, он не имеет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Не имея ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, он выходит за пределы трёх времён. Выйдя за пределы трёх времён, он ни существует, ни не существует. [TN, 350]

Об уме, который не обладает реальным существованием, нельзя сказать ничего определённого. Поэтому эту практику иногда называют «йога без характеристик» (mtshan ma med pa'i rnal 'byor) [TN, 348].

Для определения истинной природы ума никогда не используется отрицание. Для непрямого утверждения истинной природы ума используются некоторые метафоры – наиболее распространёнными являются «пространство сознавания» и «ясный свет».

Поскольку истинную природу ума можно сравнить с обширным пространством (за исключением того, что, в отличие от пространства, природа ума обладает функцией сознавания), медитацию на пустотности иногда называют «медитация на пространстве» (это не то же самое, что йога пространства [TN, 119]). Поскольку в тибетских текстах термину rang bzhin не всегда сопутствуют уточняющие прилагательные, в этой книге он будет переведён как «природа», однако каждый раз будет уточняться, какая именно природа имеется в виду – ложная природа или истинная природа. Использование этого термина и его уточнения приведены в таблице 23.

Таблица 23

Использование термина rang bzhin и его уточнение

Результатом медитации поиска является прямой опыт переживания пустотности. Таши Намгьял пишет:

Если в соответствии с моими наставлениями ты проведёшь аналитическое исследование, пытаясь найти ум в стремлении установить, что он существует как что-то реальное, то не сможешь обнаружить никаких характеристик, которые могли бы служить для этого опорой. Даже усложнённое представление о том, кто совершает поиск, само по себе приходит в состояние покоя и исчезает. Это пространство абсолютной истины, где все феномены приходят в состояние полного покоя. Это называют «пустотность»… [TN, 407]

Во множестве приведённых мною цитат о природе ума сказано, что это ясный свет. Она называется «ясный свет» благодаря своей чистоте. Она не омрачена усложнениями, даже такими как иллюзия возникновения и исчезновения.

И точно так же скандхи и дхату не имеют никакой материальной основы. Ум безупречен, как пространство, чьи характеристики нигде реально не существуют. [Истинную] природу пространства называют «недвойственность». [TN, 408]

Медитация поиска приводит к настоящему проникновению в истинную природу ума. Впервые практикующие в состоянии понять основанное на отрицании и утверждении определение ума, как оно представлено в учении традиции устной передачи, потому что теперь их поток ума сам проявляется как реализация этого учения. То, что прежде было лишь интеллектуальным пониманием, теперь перешло на более глубокий уровень. Теперь это истинный опыт переживания пустотности.

В. Результат: определение пустотности