Рукопись Lbs 423 fol: некоторые выводы.

Как уже было сказано, основной текст «Мольбы Буслы» своей простотой, отсутствием не относящихся к делу отступлений, кеннингов и сравнений близок по духу к известным народным заговорам. Возможно, что мы даже имеем дело с их записью, хотя нельзя, разумеется, исключить талантливое творчество по мотивам близко знакомого с материалом составителя саги. Текст заклинания сопровождается указанием на применение знаковой магии, в большинстве рукописей — младшерунической зашифрованной формулой, известной с IX в. и чаще вырезавшейся или высекавшейся на артефактах, чем записывавшейся. При этом в заклинании не заметно влияния христианства, все мифологические отсылки носят языческий характер. В целом есть основания считать, что в саге сохранён отголосок реальной практики применения формул типа «чертополох-омела-гроб» в магических целях, возможно, ещё дохристианского времени.

Сравнительный анализ дополнительных строф рукописи Lbs 423 fol позволяет прийти к выводу, что строфы-вставка a1–a2 и строфы b1–b7 второй части «Мольбы», скорее всего, являются позднейшей стилизацией или даже прямой переделкой подходящих материалов «Эдды», поскольку все они без исключения содержат заимствования из эддических песен. Автором стилизации (или попытки восстановить утраченный текст — каким он мог бы быть) был, очевидно, автор рукописи. Не столь однозначен вывод о «Стихе Сюрпы», установить эддические соответствия большей части строф которого не удалось. Более того, по стилю самобытные строфы довольно близки к стилю основного текста «Мольбы», а значит, и к народным за г оворам. Строфы с5 и c7 ощутимо выбиваются из общего ряда по своему характеру, в них используются сложные кеннинги и пышные, мало относящиеся к делу мифологические сравнения, которые к тому же являются заимствованными из «Второй песни о Гудрун» и «Речей Сигрдривы» соответственно. Потому можно практически с уверенностью считать их авторской стилизацией (вставленной в текст так же, как было вставлено в основной текст первой части упоминание коней Ревиля и проч.). Строфы c 6 и c8 также содержат отсылки к текстам «Эдды», однако эти отсылки выглядят более уместными, и, в принципе, могут быть результатом использования готовых стилистических формул, что как раз фольклору свойственно (по крайней мере, близкие к тексту «Речей Скирнира» выражения известны и в других источниках). Т.е. «Стих Сюрпы», вполне возможно, содержит основу, близкую или тождественную народному заговору, но в тоже время несёт и следы позднейшей авторской обработки.

Стоит отметить, что текст «Мольбы» в целом ориентирован на использование личной силы заклинающего (возможно, понимаемой и как «сила рун»): так будет, ибо так сказано и начертано. Причем принуждается к действию в том числе и мир сверхъестественного («хримтурсы невзлюбят», «принесёт тебе Балейг скорые нужды» и т.д.). Однако в дополнительных строфах с1, с3, с4 к тем же силам говорящий обращается уже с просьбой обеспечить действенность сказанного («Оми и Ипп, желание моё исполните» и т.д.). Вообще же в дополнительных строфах гораздо больше упоминаний, связанных с языческим пантеоном, возможно, именно это послужило причиной самоцензуры составителей первых рукописей. Впрочем, столь же вероятны и личные предпочтения автора Lbs 423 fol при создании или редакции текста.

В рукописи Lbs 423 fol младшеруническая формула содержит ошибку (случайную или преднамеренную). В то же время руны сопровождаются шестью гальдраставами с именами аса Одина, вана Фрейра и турса Трюма, представителей трёх основных мифологических племён, в чью сферу ведения входит осуществление угроз заговора. Сегодня не представляется возможным определить, знал ли автор рукописи значение рунической формулы и какой смысл вкладывал в начертанные рядом гальдраставы. Однако можно вспомнить, что с точки зрения континентальной магии они в данном случае технически аналогичны сигилам — печатям с зашифрованными именами божеств или духов, долженствующими помочь получить власть над соответствующей силой. И что практика гальдраставов, несомненно, испытала влияние христианства и общеевропейских средневековых представлений о магии.

Таким образом, рукопись Lbs 423 fol можно рассматривать как выразительный пример совместного применения заговоров (возможно даже — сочетания заговоров народных и авторских) и рунической и пост-рунической магии в среде исландских учёных людей XVIII в.

---------------------------------------

Использованные материалы:

«Сага о Боси и Херрауде», перевод Т.Ермолаева (Стридманна)

Mindy Macleod, «Bandrúnir in Icelandic Sagas» (материалы одиннадцатой международной конференции о сагах, 2 - 7 июля 2000 г., Сидней, Австралия)

Mindy Macleod, B.Mees, «Runic amulets and magic objects.», The Boydel Press, Woodbridge, 2006

А.С.Гаврилова. «Слово сильное заговорное. Заговоры и их воздействие на человека». М: «Ганга», 2010.

Л.Кораблёв. «Рунические заговоры и апокрифические молитвы исландцев», М: «Велигор»,2003.

Л.Кораблёв. «Рунология Йоуна Оулафссона из Грюнна-вика», М: «Велигор»,2005.

Л.Кораблёв. «Графическая магия исландцев», М: «Велигор»,2002.

Г.фон Неменьи. «Священные руны. Магические символы Севера», М: «Велигор»,2005

М.И.Стеблин-Каменский. «Эддическая поэзия»

А.Платов. «Руны: два тысячелетия магической традиции», М:«Вече»,2010

Материалы с сайта музея Истории культуры, Норвегия.

Материалы с сайта Sagnanet

Материалы с сайта Old Norse Text Database

Тим Стридманн (Т.Ермолаев)

Традис (Надежда Топчий)