Эмоциональные проявления прославления

Сейчас рассмотрим другие, более эмоциональные термины, которыми в Библииописывается прославление Бога. Самое известное из них слово – «аллилуйя» (יָ֨הּ הַ֥לְלוּ), что обычно переводится, как– «хвалите Яхве», но в языке перевода, многое утеряно. Если этот глагол (הָלַל – hиллел) не обращён к Богу, он просто означает «хвастаться чем-нибудь», например, «завтрашним днём» (см. Прит. 27:112), или еще не одержанной победой (3 Цар. 20:11), или «нечестивый похотью души своей» (Пс. 9:24). Когда человек не только радуется чему-то, но и гордится (хвалится) этим, внимание сосредотачивается на его переживании. Когда глагол hиллел относится к Богу, он означает – «гордиться Богом» или «с восхищением провозглашать дела и достоинства Божества». В этом случае внимание переносится на поклоняющегося и на воздействие Божества на его душу. «Господом будет хвалиться (титhаллел) душа моя; услышат кроткие и возвеселятся” (Пс. 33:3). «О Боге похвалимся (hиллaлну) всякий день, имя Твое будем прославлять вовек» (Пс. 43:9). «Боящиеся Господа! восхвалите Его (haллуhу)» (Пс. 21:24). Слово «восхищаться» увеличивает утраченный при переводе эмоциональный эффект прославления в слове hиллел. В этом аспекте прославления дела и истина Божья касаются лично нас и производят эмоциональную реакцию, при которой «вера и радость неразрывно сплетены». [TOWТ, 217.]

Упомянутое ранее музыкальное прославление в Псалме 32 раскрывает нам еще один аспект в паре глаголов, которыми заканчивается этот раздел семантического исследования. «Пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием» (Пс. 32:3). Глаголы רָנַן – ранан и רוּעָ – руа’ означают – «восклицать в святой радости победы». [ТWOT, 839, 851.] Это, пожалуй, самое непростое для нашего понимания выражение прославления. Оно не означает что-то необязательное или добровольное в процессе прославления Бога. Слово Божие повелевает нам не просто радоваться, но «торжествовать» (Пс. 31:11 ранан), «славословить» (Пс. 32:1 ранан) и «восклицать» (Пс. 46:2 руа’). Русский перевод смягчает это повеление. «Жертва славословия», которую Давид обещает принести Богу, судя по корню – руа’ (Пс. 26:6) буквально звучит, как «жертва восклицания». «Частое употребление термина [ ранан ] является доказательством того, что наивысшей эмоцией ветхозаветной религии была радость». [ТWOT, 851.]

Псалом 94:116 является ярким примером того, когда всевозможные аспекты и эмоциональный настрой прославления, соединяются в еврейской поэзии поклонения Богу:

Приидите, восклицаем (ранан) Господу,

Воскликнем (руа’) твердыне спасения нашего;

Предстанем лицу Его со славословием (тодаh от hоду),

В песнях (зимраh) воскликнем (руа’) Ему,

Ибо Господь есть Бог великий (гадол от гиддал)

И Царь великий над всеми богами.

В Его руке глубины земли, и вершины гор – Его же;

Его – море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его.

Приидите, поклонимся (ништахавеh) и припадём,

Преклоним колени (барак) пред лицем Господа, Творца нашего.

Ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его.

Параметры» прославления

В этом разделе рассматриваются различные оттенки прославления: – одни раскрывают величие Самого Бога, значение Его личности в нашей жизни, другие сосредоточиваются на эмоциональных аспектах поклонения и его формах.

Простой глагол «вырастать» (גָּדַל – гиддал, см. Руфь 1:13; 1 Цар. 2:21) по отношению к Богу, во всех породах означает: проявлять уважение к личности Бога, признавать Его непревзойдённое величие – возвеличивать. [ТWOT, 151.] Это понятие объёмное. После того как Господь истребил город Содом «потому, что был возвеличен вопль на жителей его к Господу», Лот прославляет Бога: – «Ты возвеличил милость Твою, оказанную мне в спасении жизни моей» (Быт. 19:13, 19 перевод и курсив У.О.). Бог так велик (такой большой), что заполняет Собой все пространство вокруг так, что все и везде должны знать о Нем. Этот глагол мы встречаем в обетовании Бога Аврааму: – «возвеличу имя твое» (т.е. «Я сделаю тебя великим», Быт. 12:2). Человек в гордыне может «величаться» (Ис. 10:15) и антихрист хочет «возвеличиться» (Дан. 11:36), а Бог реально больше всех и не нуждается в преувеличении. Если мы признаем этот факт, то Он становится и больше, и превыше всего, как в нашем сознании, так и в нашей жизни. Преувеличить Бога невозможно – Он безмерен. «Я буду славить имя Бога [моего] в песне, буду превозносить (евр. ‘возвеличивать’) Его в славословии» (Пс. 68:31).

Цель такого прославления – возвестить величие дел и характер Бога, чтобы возвеличить (прославить) имя Его, чтобы все признали, что в окружающем мире нет ничего больше Его. Когда мы начинаем осознавать масштаб Его величия, мы понимаем, что невозможно более Его игнорировать и тогда вместе с Давидом мы произносим: «Да возвеличится имя Твое вовеки!» (2 Цар. 7:26). С трепетом прикасаемся мы к Его бесконечности и неизмеримости: Его величию нет предела!

От прославления всеобъемлющего величия Божия обратимся к Его весомости. Буквальное значение прилагательного כָּבַד – кавед «тяжёлый» встречается только в 1 Цар. 4:18 и 2 Цар. 14:26. Это прилагательное чаще всего используется в переносном смысле, чтобы подчеркнуть значимость, весомость или уважение к кому-либо. Ни в русском, ни в английском языках нет глагола, который передавал бы метафору «веса» одним словом в значении: «взвешивать» или «сохранять вес». Ценность в древности измерялась весом серебра или золота. Здесь также стоит вспомнить значение корня славянского слова «уважать». Например, на украинском и польском языках слово «важить» – означает взвешивать, определять вес. Значит то, что признано тяжёлым – признано ценным, а в отношениях – достойным уважения.

Чтобы лучше понять оттенок значения этого слова כָּבַד – кавед, рассмотрим отрывок, в котором слово кавед означает «показывать свой вес». «Давид скакал из всей силы пред Господом... когда входил ковчег Господень в город Давидов», жена Давида Мелхола «взвесила» его поведение и оценила, как недостойное

царя. Написано, что она «уничижила его в сердце своём» и упрекнула его, сказав, что он сегодня «отличился пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой (лёгкий) человек!» (2 Цар. 6:14-20). Давид ответил ей, что: «пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен» (2 Цар 6:21-22, курсив У.О.).

Несмотря на унижение, Давид «держит свой вес»; Мелхола низко «оценивала его весомость», но он не потерял свою значительность – кавед, «свой вес», свою славу царя.

Существительное (כָּבוֹד – кавод) всегда переводится как «слава» – слово, которое почти утратило свое значение. Перевести глагол כָּבַד – кавед просто глаголом «славить» недостаточно, для того чтобы передать все значение этого еврейского слова. Дословно оно означает – «хранить вес». Тот же глагол мы находим в пятой заповеди: «почитать» отца и мать (Исх. 20:12), т.е. уважать их, признавать и ценить их «весомость» и

значимость в нашей жизни. Точно так же псалмопевцы призывают нас ценить «весомость» Бога. Но и Сам Бог обещает спасти славящего Его: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие» (Пс. 49:23, курсив У.О.). «Бога чтут не только за то, что Он Суверенный Государь вселенной, но и за Его превосходство во всех сферах бытия». [ТWOT, 426-427.]

От слов, описывающих объёмность и весомость, мы перейдём к словам, описывающим параметры высоты, превозносящие Бога и Его достоинства. В прямом значении глагол רוּם – рум встречается в Исх. 17:11, где описывается, как Иисус Навин победил амаликитян, благодаря тому, что Моисей «поднимал (רוּם – рум) руки свои» в молитве. Это же слово используется и в описании превозносящего себя сатаны (Ис. 14:12-14): «Денница, сын зари,...говорил в сердце своём: взойду на небо, … вознесу престол мой… буду подобен Всевышнему». Бог говорит: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушёнными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и сердца сокрушённых» (Ис. 57:15). Для Его прославления, наши линейные измерения всегда оказываются неадекватными. Когда мы превозносим Бога, мы не только осознаем, насколько Он высок, но словно стремимся поставить Его еще выше, как наивысший приоритет и авторитет, выше наших ограниченных представлений о Нем (см. Пс. 17:47; 29:2; 98:5; 112:5). «Будь превознесён выше небес, Боже, и над всею землёю да будет слава Твоя!» (Пс. 56:6). Превозносить высоту Бога значит признавать превосходство Бога над всем мирозданием и осознавать Его трансцендентность. [ТWOT, 838.]

Эта многомерность Бога, которого мы прославляем, показывает, что Бог самый великий, самый достойный славы, самый необходимый и желанный, во всем самый-самый. Мера Его достоинств и превосходства выражается всегда в превосходной степени. В самой попытке выразить невыразимое, поклоняющийся приобщается к векторам вечных параметров Божьего естества. Перед Его величием, перед трансцендентностью Творца человек испытывает соответственные переживания, которые не только наполняют собой прославление, но и являются неотъемлемой составляющей его поклонения Богу.