П утешествие семьи п оло и Царство пресвитера и оанна

В большинстве последних работ царство пресвитера Иоанна и личность самого пресвитера Иоанна нередко сво- дят к некоему мифу или легенде, или к простой выдумке. Однако вопрос об этом царстве и его царе-первосвящен- нике куда важнее, чем это представляется отдельными ис- следователями. С традиционной точки зрения он обретает еще большую значимость, поскольку связан с проблемой Верховного Центра, о котором говорит (Рене — В.А.) Ге- нон в своей книге «Царь Мира». Царство пресвитера Иоан- на — это идея, которая владела средневековым Западом на протяжении XII и XIII вв. и сохранялась в умах вплоть до XVII века. Она получает распространение благодаря одно- му сочинению — «Письму пресвитера Иоанна», известно- му во многих версиях на различных языках. Но прислуша- емся к летописцу Обри де Труа Фонтену, который датирует появление этого текста 1166 годом:

«В те времена Иоанн, царь Индии, обратился к несколь- ким христианским государям, к Мануилу, императору Кон- стантинополя (василевсу ромеев — В.А.), и императору Фридриху (Фридриху I Ротбарту, то есть, по-немецки, Ры- жебородому, или, по-итальянски, Барбароссе, из династии Гогенштауфенов — В.А.), с совершенно удивительными посланиями».

Попробуем, на основании нескольких известных нам версий этого письма, дать характеристику царю-первос- вященнику и его царству. Прежде всего, пресвитер Иоанн был священником и царем, то есть объединял в одних ру- ках две функции, маященническую и царскую. Вдобавок, его царство по описанию напоминает Рай, поскольку в нем течет райская река. Там имеется бесчисленное множест- во различных животных, съедобных растений, целебных

источников, драгоценных камней. Население царства живет в богатстве и процветании, в гармонии и совершенной чистоте. Пресвитер Иоанн пре- восходит всех владык мира добродетелью и могуществом, и его величают

«potentia e virtute Dei et Domini nostri Jesus Christus dominus dominantium» (искаж. лат.: «Всемогуществом Божьим и властью Господа нашего Иисуса Христа повелитель повелителей»).

В XIII веке было предпринято связанное с этим царством путешествие, которое заслуживает того, чтобы взглянуть на него по-новому.

Речь идет о путешествиях Марко Поло, его отца и дяди. Поначалу именно Николо-отец и его брат Маттео (или Маффео) отправились в путе- шествие в далекую Азию. Это первое путешествие состоялось в 1261 году. В 1271 году к ним присоединился молодой Марко. В 1295 году, спустя приблизительно двадцать четыре года, все трое целыми и невредимыми вернулись в Венецию. В 1271 году, когда Поло отправились в свое путе- шествие, бескрайняя Монгольская империя («Великое Монгольское Госу- дарство» — «Еке Монгол Улус» — В.А.) простиралась от границ Руси до китайского моря. Эта империя делилась на четыре царства или ханства: Персидское ханство, ханство Золотой Орды (юг Руси; следует заметить, что название «Золотая Орда» возникло в среде русских книжников не ра- нее начала XVI века; сами же монголо-татары именовали это государство

«улусом Джучи» — В.А.), Туркестанское ханство и Китайское ханство. Владыкой последнего ханства, которому подчинялись все остальные, был Великий хан Пекина (имеется в виду каан всего «Великого Монгольского Государства» — «Еке Монгол Улус» — В.А.) Хубилай (или Кублай-хан). Первое путешествие Маттео и Николо Поло (1261–1265) представ- ляет для нас особый интерес. Прежде всего, стоит обратить внимание на то, что избранный ими маршрут пролегал далеко на север от китайского торгового пути. Поначалу они направились в сторону Булгара на Волге, в новый город Сарай, основанный монгольским ханом Берке, затем двину- лись на юг в персидскую Бухару, принадлежащую сегодня Узбекистану. Там они оставались три года, занимаясь неизвестно чем. И, наконец, объ-

явились у Великого хана!

Удивительной кажется и продолжительность этого путешествия — це- лых пять лет, затраченных ими на путь, который, согласно торговым пу- теводителям того времени, караван с вьючными повозками и животными преодолевал самое большее за десять месяцев. Имеет смысл упомянуть и необычную просьбу, с которой хан Хубилай обратился к братьям Поло, попросив их привезти ему лампадное масло с Гроба Господня.

Верные взятым на себя обязательствам, братья, по возвращении на Запад, встретившись с папским легатом Гильомом д' Ажаном в Акре и уз- нав о кончине папы Климента, отправились сначала в Венецию, а затем в паломничество в Иерусалим, откуда вернулись с маслом от лампады.

Перейдем теперь к великому путешествию, совершенному Марко, Николо и Маттео (1271-1295), которое привело их в Пекин (Ханбалык, Кабалык, Гамалекко — В.А.), ко двору хана Хубилая. И в этом случае они избрали сложный маршрут, пролегавший через горы и пустыни; причины этого выбора так и остались неизвестными.

Прибыв в Пекин, Марко и его родственники на протяжении почти двад- цати лет служили крупными чиновниками империи (Хубилая — В.А.),

«missi dominici», в обязанности которых входил надзор за администра- цией. Новая миссия, доверенная им Хубилаем, заставила их вновь отпра- виться на Запад. Им было поручено сопровождать шестнадцатилетнюю принцессу (Кокачин — В.А.) ко двору персидского хана (вассала каана Хубилая, хулагуида Аргуна — В.А.) для заключения брака. Они отпра- вились морским путем из Индии в Ормуз. Выполнив задание, они дви- нулись в Трапезунд, расположенный на южном берегу Черного моря, за- тем в Константинополь и, наконец, в 1295 году прибыли в Венецию. Пока они путешествовали, скончался хан Хубилай. Здесь важно подчеркнуть, что обратное путешествие на Запад, предпринятое братьями Поло через Азию, также отклонялось от Шелкового пути, которым обычно двигались итальянские купцы.

Книга Марко Поло «О разнообразии мира» представляет собой не- что большее, нежели простой сборник воспоминаний путешественника. Действительно, речь идет о сочинении, написанном в соавторстве со специалистом по рыцарским романам Рустичелло ди Пиза (или Русти- чиано Пизанским). Довольно сложно разобраться, что в этой книге при- надлежит перу одного автора, а что — другого. Рустичелло жил при дво- ре английского короля Эдуарда (I — В.А.). Предполагается, что вместе с другими, англо-нормандскими, рыцарями он сопровождал короля в его (Крестовом — В.А.) походе в Святую Землю, который продлился с 1271 по 1273 год. Несмотря на некоторую неправдоподобность этой гипотезы, историки в целом допускают, что встреча Марко и Рустичелло была слу- чайной и произошла в результате пребывания их обоих в генуэзском пле- ну в 1298 году.

Как бы то ни было, с уверенностью можно утверждать, что книга была написана не в 1295 году, сразу же по возвращении Марко в Венецию, но после его знакомства с Рустичелло, которое состоялось около 1299 года. В более поздней традиции обнаруживается третья, также крайне любо- пытная фигура генуэзского математика, астронома, астролога, космогра- фа, великого путешественника, долгое время прожившего в Неаполе среди приближенных Робера д' Анжу (Роберта Анжуйского), Андало ди Негро, который участвовал вместе с Марко в переиздании его книги. После воз- вращения Поло в Европу и окончания написания книги «О ранообразии мира», мы практически больше ничего не слышим о Марко вплоть до его

смерти в Венеции в 1324 году, в возрасте семидесяти лет. Так в общих чертах выглядит путешествие Марко Поло.

Итак, учитывая обстановку конца XIII века, когда одновременно проис- ходит утрата Святой Земли и вторжение монголов в исламский мир; когда Халифат, Византия (Ромейская василия — В.А.) и «Священная Римская им- перия германской нации» клонятся к закату; когда исчезает орден храмов- ников, можно сказать, что путешествие Поло занимает особое, централь- ное положение как во времени (между Средневековьем и Возрождением), так и в пространстве (между Западом и Востоком). Существует множество вопросов, связанных с этим путешествием, и одним из наиболее интере- сных для нас является вопрос о его причинах. Почему они путешествовали втроем? Почему, занимая крупные должности при дворе хана Хубилая, они предпочли вернуться в Венецию и вести там довольно скромную жизнь? Что заставило их выбрать столь странный маршрут, в обход Шелкового пути? Почему Марко взял в соавторы Рустичелло? Почему было столь велико влияние тибетцев в окружении Хубилая? Какую роль играли несториане, также входившие в окружение этого хана? В чем причины интереса Ху- билая к Святой Земле и Иерусалиму? Почему в «Божественной Комедии» Данте мы находим намек на этого Великого хана? Почему (поэт-миннезин- гер — В.А.) Вольфрам фон Эшенбах в «Титуреле» помещает Грааль рядом с царством пресвитера Иоанна, в некоей части Индии?

На все эти вопросы можно найти ответ, если мы рассмотрим следую-

щую гипотезу. Похоже, одновременно с исчезновением Иерусалимского королевства «франков» зарождается другой великий проект создания ве- личайшей империи мира — монгольской империи хана Хубилая. В этом замысле можно увидеть попытку создания Всемирной империи по образцу

«Синархии», описанной Сент-Ивом д' Альвейдром в его сочинениях. По- мимо ее всемирного характера, имеет смысл обратить внимание на ее под- чиненность единому верховному принципу, исходящему от Верховного Центра, как незыблемого гаранта Изначальной Традиции. Можно предпо- ложить, что исчезновение Иерусалимского центра сопровождалось физи- ческим исчезновением тамплиеров — хранителей Святой Земли — и, сле- довательно, свидетельствовало о деятельности представителей связанной с тамплиерами Западной Традиции. Если мы последуем за тамплиерами Вольфрама фон Эшенбаха в поэме «Титурель» и в «Новом Титуреле» его последователя Альбрехта фон Шар(п)фенберга, то окажется, что Грааль нашел прибежище где-то в Индии, рядом с царством пресвитера Иоан- на. Следовательно, происходит перемещение из Иерусалимского центра в центр, расположенный в Азии, элементов, необходимых для функцио- нирования Верховного Центра.

Таким образом, мы можем выдвинуть следующую гипотезу: представи- тели Западной Традиции дали троим Поло двойное задание. Во-первых, пе-

ревезти «Грааль» из Иерусалима в Азию, и, во-вторых, стать помощниками и наставниками Хубилая в деле создания его Всемирной империи. В этом случае путешествие Поло следует трактовать следующим образом: начиная с 1260 года, высшие иерархи ордена тамплиеров поняли, что Святая Земля и Иерусалимское королевство «франков» обречены на исчезновение, и что они должны способствовать возникновению нового Центра в Азии. Этот но- вый Центр должен был оказать влияние на формирование новой Азиатской империи. Новый Центр располагался отчасти на территории Монголии, отчасти — на территории Тибета. Целью первого путешествия, предприня- того Маттео и Николо, было установление связей с Азиатским Центром и с ханом Хубилаем. Заключительная миссия началась в 1271 году, когда они снова отправились в путешествие из Иерусалима в Азию. Около 1290 года, по неизвестным причинам, возможно, связанным с деградацией хана Ху- билая, произошел разрыв между ним и этим Центром, что привело к краху его империю. Трое Поло, чья миссия была завершена, вернулись на Запад, где жили в тени, с целью сохранения тайны. Марко с помощью Рустичел- ло — сочинителя романов, связанных с циклом легенд о Граале — изложил свои воспоминания в книге «О разнообразии мира или книга чудес света» (по-русски: «Книга» или «Книга Марко Поло», от более полного названия

«Книга чудес света» — В.А.), ставшей в некотором смысле его духовным

завещанием, в котором он в скрытой, зашифрованной форме оставил отчет о своем оккультном путешествии.

Приведем в поддержку этой гипотезы несколько фактов, подтвержда- ющих вселенский характер империи хана Хубилая. В 1257 году империя Великого хана, в силу своей истории и бескрайних размеров, представля- ла собой своего рода плавильный тигель, в котором сосуществовали по- чти все религии того времени — монгольский шаманизм, несторианство (мать Хубилая была христианкой несторианского толка), монофизитство, армянский вариант христианства, Православие, маздеизм (зороастризм), манихейство, ислам, конфуцианство, даосизм, китайский и тибетский буддизм.

В окружении Великого хана входило около сорока китайских, буддист- ских, тибетских, мусульманских и христианских советников, типа того же Поло. Имя, которое Хубилай-хан намеревался дать своей династии, звучало как «Юань», что означает «корень». В «Ицзин» («Книге Перемен») это 59-я гексаграмма, имеющая следующее значение: «За раздроблением следует собирание рассеянного». Но есть и другой, крайне интересный факт, до некоторой степени подтверждающий связь империи Хубилая с Традицией. Мы имеем в виду одну из глав книги Поло «О разнообразии мира», которая озаглавлена: «Двенадцать баронов, управляющих делами Великого хана». Таким образом, во главе империи стоял совет из Двенад- цати Великих (как у Сент-Ива д' Альвейдра — В.А.)!

Отметим также, что монгольский алфавит был создан неким тибетским ламой (по другой версии — не тибетским ламой, а христианином-уйгуром несторианской конфессии, на основе сирийского алфавита — В.А.), как будто до начала этой вселенской миссии монголы не нуждались в пись- менности! Итак, вселенский характер этого проекта и гипотеза о Поло как о посланниках Западной Традиции позволяет нам сделать довольно любо- пытные выводы, а также дать более логичное объяснение их действиям. Во-первых, члены семьи Поло должны были обладать определенной «ква- лификацией» для исполнения своей задачи. Во-вторых, перед нами вста- ет вопрос о типе полученного ими «посвящения». Не имея возможности ответить на этот вопрос, отметим лишь, что для венецианца того времени имелось немало возможностей установить связи с тамплиерами и с Тев- тонским орденом (в 1291 году, после падения Акры, орден храмовников и орден госпитальеров перебрались на Кипр, а Тевтонский орден — в Ве- нецию). Кроме того, укажем на их связи с папой римским, а также на их частые сношения с францисканцами (двое братьев-францисканцев сопро- вождали их в начале великого путешествия и расстались с ними в Акре, пересев на личный корабль магистра ордена Храма).

Возможно также, что в XIII веке на Западе существовали и другие

инициатические пути, отличные как от ремесленных (цеховых), так и от внешних рыцарских посвящений. Как бы то ни было, Марко и его родст- венники, скорее всего, проникли в царство пресвитера Иоанна и встре- тились с самим Иоанном. Этим мы хотим сказать, что они установили связи с Верховным Центром. Мы думаем, что, если Марко в своей книге превращает пресвитера Иоанна в монгола-христианина, вассала Чингиз- хана, то он, тем самым, хочет показать, что Хубилай пошел против свое- го предназначения, совершив некую инверсию доверенной ему миссии. Другие сюжеты, затронутые в книге «О разнообразии мира...» — такие, как упоминание мощей святого Фомы; глава, посвященная святым царям- волхвам; описание Сухого Древа, знаменующего границу между земным и потусторонним миром, также напрямую связаны с царством пресвитера Иоанна. Еще более удивительным представляется тот факт, что в конце XIII века это царство является, так сказать, реально действующим в че- ловеческой истории. Теперь, с учетом сказанного, необходимо попытать- ся определить эту реальность — царство пресвитера Иоанна есть не что иное, как видение и восприятие Центра Мира, свойственное христиан- ской традиции. Другим примером аналогичного восприятия этой реаль- ности в описываемую эпоху была империя Грааля (и короля Артура), которую также уподобляли земному Раю... Означает ли это, что разные традиции воспринимали одну и ту же фундаментальную реальность анало- гичным, но различным образом? Ответ: да. Многие традиции — такие, как иудаизм, ислам, тибетский буддизм, также ставили вопрос о Верховном

Центре. Следует сказать, что эта идея Центра, временного и вневремен- ного, материального и духовного одновременно, на вершине которого сто- ит одновременно единый и троичный принцип, образующий вселенский инициатический Полюс, представляет собой крайне сложную идею. Пред- ставление об этом царстве существует и в иудаизме, и в исламе, где этот Полюс ассоциируется с Метатроном-Енохом (в иудаизме)-Идрисом (в ис- ламе). В христианской традиции данная идея получила иное развитие, что привело, например, к уподоблению пресвитера Иоанна Царю Мира (царю Салима; «Салим» означает по-древнееврейски «Мир») Мелхиседе- ку. Таким образом, можно сказать, что царство пресвитера Иоанна вечно присутствует в мире, здесь и сейчас, не как феномен средневекового воо- бражения, но как реальность, ставшая незримой для наших современных глаз, которую предстоит завоевать тем, кто достаточно отважен, чтобы отправиться на его поиски.

(Эссе Филиппа Паруа было впервые опубликовано в журнале «La Regle d' Abraham» №1, Avril 1996. Перевод с французского Виктории Ванюшки- ной, уточненный и исправленный Вольфгангом Акуновым, был впервые опубликован в альманахе «Волшебная Гора» № IX, М., 2004).

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 4.

Вольфганг Акунов.