Т амплиеры , низариты и энигма г рааля — КиберПедия 

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни...

Биохимия спиртового брожения: Основу технологии получения пива составляет спиртовое брожение, - при котором сахар превращается...

Т амплиеры , низариты и энигма г рааля

2021-01-29 165
Т амплиеры , низариты и энигма г рааля 0.00 из 5.00 0 оценок
Заказать работу

И перед залом потрясенным Возник на бархате зеленом Светлейших радостей исток, Он же и корень, он и росток,

Райский дар, преизбыток земного блаженства, Воплощение совершенства,

Вожделеннейший камень Грааль...

Вольфрам фон Эшенбах,

«Парцифаль».

 

 

В краю святом, в далеком горнем царстве, Замок стоит — твердыня Монсальват.

Там Храм сияет в украшеньях чудных, Что ярче звезд, как солнце дня, горят. А в Храме том сосуд есть силы дивной, Как высший неба дар он там храним. Его туда для душ блаженных, чистых Давно принес крылатый серафим.

И каждый год слетает с неба голубь, Чтоб новой силой чашу укрепить.

Святой там Грааль — источник веры чистой, Блаженны те, кто мог ее вкусить.

Кто быть слугой Грааля удостоен, Тому дарит он неземную власть. Тому не страшны вражеские козни,

Открыто ими зло, враг черный должен пасть. И если рыцарь послан в край далекий,

За верность, честь и правду в бой вступить, Он и там силы дивной не теряет,

Лишь имя в тайне должен он хранить. Так чист и свят источник благодатный, Что верить должен слепо человек,

А если в ком сомненье зародилось, Небес посол тотчас уйдет навек.


Итак, вы тайну знать мою хотели; Я Грааля волей к вам сюда пришел.

Отец мой — Парсифаль, Боговенчанный, Я — Лоэнгрин, святыни той посол.

Рихард Вагнер, «Лоэнгрин», III, 3.

 

«И вот в наивысшем исходном пункте вечно духовно-сущностного на- ходится Хрустальный Дворец, духовно-зримый и доступный — но лишь такому же духовно-сущностному виду. Этот Хрустальный Дворец заклю- чает в себе некое пространство, находящееся на внешней грани с Боже- ственным, то есть пространство, еще более эфирное, чем все иное ду- ховно-сущностное. В этом пространстве, как залог вечной Божественной Благодати, Символ Его Чистейшей Божественной Любви и Исток Его Бо- жественной Силы, находится Святой Граль.

Это Чаша, в которой непрестанно, не переливаясь, бурлит и клокочет подобие красной крови. Чаша эта омывается Лучами Светлейшего Света; и только чистейшим из духовно-сущностных дано заглянуть в этот Свет. Таковыми являются Стражи Святого Граля! Когда в поэтических сказа- ниях повествуется о том, что только чистейшим из людей предназначено быть стражами Граля, это — момент, который талантливый поэт слишком приземлил, ибо иначе он и не мог это выразить.

Никакой человеческий дух не может ступить в эту священную обитель. Даже в совершеннейшей своей духовной сущности, пройдя уже через все вещественное, он — по возвращении своем — не является еще достаточно эфирным для того, чтобы переступить этот порог, то есть этот предел. Даже в высочайшей своей завершенности он еще слишком для этого плотен.

А дальнейшая его эфиризация была бы для него равносильна полнейшему распаду или сгоранию, ибо виду его не дано стать еще более лучистым, более светлым, то есть — еще более эфирным. Его вид этого не выдержал бы.

Стражами Граля являются вечные Прадухи, которые никогда не были людьми; они — вершина всего духовно-сущностного. Но они нуждаются в божественно-бестелесной силе, зависят от нее так же, как зависит все от божественно-бестелесного источника всей силы — Бога-Отца».

Абд Ру Шин. «В свете Истины».

 

С орденом бедных рыцрей Христа и Храма Соломонова (тамплиерами), с которым постоянно ассоциируется измаилитский орден низаритов-асса- синов, всегда вольно или невольно связывают загадку Святого Грааля...

Порой людей с неудержимой силой охватывает страсть к непостижи- мому. В порыве пассионарности, как сказал бы покойный Лев Гумилев, народы снимаются с насиженных мест, устремляются на подвиги или на погибель за тридевять земель.


Смутные видения влекут рыцарей на поединки за честь прекрасной дамы, в Крестовые походы, отвоевание у неверных Святого Живоносного Гроба Господня, либо в походы в Индию… А иногда цель становится и сов- сем туманной — например, просвещение всего мира светом истинной веры, уничтожение угнетения человека человеком, построение на Земле свобод- ного от всякой эксплуатации справедливого общества, спасение арийской расы от вырождения, приобщение к Братству Святого Грааля, служение Граалю, лицезрение и защита Грааля от врагов, которым несть числа.

В самом деле, что такое «Святой Грааль», который неразрывно связан со сказаниями о рыцарях Христа и Храма (тамплиерах) и которому посвя- щено столько древних мифов, средневековых легенд и современных иссле- дований? Начать с того, что, хотя у нас принято именовать обозначаемую этим смутным понятием некую в высшей степени таинственную сущность существительным мужского рода «Грааль — он», само это слово — юж- нофранцузского (провансальского) происхождения — отнюдь не мужско- го, а женского рода. Так что правильнее было бы по-русски именовать эту загадочную сущность «Святая Грааль» (во всяком случае, если под ним понимается некая «Святая Чаша»). Так считал, к примеру, глубокий знаток вопроса Владимир Игоревич Карпец. Но мы не будем нарушать устоявшуюся, хотя и неверную, русскоязычную традицию.

Еще в XI–XIII веках западноевропейские трубадуры, труверы и мене- стрели (Робер де Борон, Кретьен де Труа, Гийо де Провэн), миннезинге- ры (Вольфрам фон Эшенбах, Альберт фон Шарфенберг) и романисты (сэр Томас Мэлори) создали в своих поэтических творениях целую генеалогию королей и хранителей Грааля. Много позже «сумрачный германский ге- ний» — Рихард Вагнер — посвятил таинственной теме Святой Чаши две из своих «музыкальных драм» — оперы «Лоэнгрин» и «Парсифаль». Но никто так и не удосужился заняться анатомией таинственного образа это- го волшебного и необычного во всех отношениях предмета — настолько возвышенного, что, например, миннезингер Рейнмар фон Цветтер называл чистую женщину «молодым Граалем», поэт именовал свою возлюбленную

«Граалем сердца», а монах сравнивал с Граалем даже саму Пречистую Деву Марию! — словом, сокровища, способного будоражить человеческую фан- тазию вот уже столько веков.

Все сходятся лишь в одном — Грааль служит источником чудес. Он дарует людям необычайное обилие разнообразнейших благ. В том числе даже чисто гастрономических:

 

Грааль в своей великой силе Мог дать, чего б вы ни просили,

Вмиг угостив вас (это было чудом) Любым горячим иль холодным блюдом,


Заморским или местным, Известным исстари и неизвестным, Любою птицей или дичью - Предела нет его величью.

Ведь Грааль был воплощеньем совершенства И преизбытком земного блаженства.

И был основою основ

Ему пресветлый рай Христов. О, сколько в чашах золоченых Вареных, жареных, печеных Яств у Грааля! Он готов

К раздаче мяса всех сортов. Он разливал супы на диво,

К жаркому предлагал подливы И перец, обжигавший рты, Набив обжорам животы.

Он кубки наполнял искристым Вином, и терпким и игристым, Он, тот, пред кем склонялся мир, Справлял гостеприимства пир...

(Вольфрам фон Эшенбах «Парцифаль», М., «Русский путь», 2004, со- кращенный перевод со средневерхненемецкого Л.В. Гинзбурга, с. 138).

 

Однако не только гастрономических, но и медицинских, врачующих все болезни, дарующих человеку здоровье и вторую молодость. Даже смертельно раненый, взглянув на Грааль (выступающий в данном случае своеобразным эквивалентом «панацеи», то есть чудодейственного «ле- карства от всех болезней» средневековых алхимиков и розенкрейцеров), мог оставаться в живых еще целую неделю, обычные же раны при виде Грааля затягивались невероятно быстро. Дряхлый старец, удостоившийся счастья лицезреть Грааль, вновь становился цветущим юношей.

 

Грааль, он тем и знаменит, Что человечью жизнь хранит. Тот, кто на камень глянет,

Пусть знает: хоть побьют, хоть ранят, Семь дней уж точно не умрет!

Это известно наперед, Достаточно лишь посмотреть, - И невозможно умереть

В течение недели! Диво, в самом деле!..


Исполнен к людям доброты, Грааль сохраняет их черты До самой старости молодыми, Вот только делает седыми

С теченьем лет их волоса -

Знать, здесь бессильны все чудеса!..

 

Согласно описанию, пожалуй, самого знаменитого средневекового пев- ца Грааля — немецкого миннезингера Вольфрама фон Эшенбаха — Свя- той Грааль излучает

...волшебный свет,

Пламя, в котором, раскинув крыла, Птица Феникс сгорает дотла, Чтобы из пепла воспрянуть снова, Ущерба не претерпев никакого,

А только прекраснее становясь... Вот она — взаимосвязь

Меж умираньем и обновленьем!

(Вольфрам фон Эшенбах «Парцифаль», М., «Русский путь», 2004, со- кращенный перевод со средневерхненемецкого Л. В. Гинзбурга, с. 232).

 

При чтении этих строк наш современник поневоле вспоминает Фени- кса профессора Дамблдора, Гарри Поттера и Кубок Огня! Но что же это за таинственный предмет, обладающий таким поистине уникальным на- бором ценнейших свойств? Для большинства соперников Вольфрама фон Эшенбаха на певческих турнирах Святой Грааль был неким культовым предметом, связанным с мученической смертью Господа нашего Иисуса Христа на Голгофе.

Так, Робер де Борон, автор одной из поэм о Святом Граале (предпо- ложительно 1190-1199 гг.), подразумевал под Граалем чашу (кубок), из которой Сам Спаситель пил вино на Тайной Вечере и из которой он давал пить вино Своим апостолам в знак заключения Нового Завета. Как сказа- но в Евангелии: «И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царст- ве Отца моего» (Мф.26, 27-28).

Согласно Роберу де Борону, опиравшемуся на более древние сказания, Святой Иосиф Аримафейский собрал кровь Иисуса Христа, истекшую из ран на руках и ногах Спасителя, прибитых к Кресту гвоздями, и из Его ре- бра, прободенного копьем римского сотника Гая Кассия Лонгина, на Гол-


гофе, в эту чашу (в некоторых вариантах легенд — не в чашу, а в блюдо, с которого Спаситель и апостолы вкушали на Тайной Вечере пасхального агнца) и, скрываясь от преследований иерусалимского первосвященника, ветхозаветных книжников и фарисеев, тайно привез ее в Британию, ко двору легендарного короля Артура Пендрагона в Камулодунуме (Каме- лоте), куда, после завершения земной жизни, воскресения и вознесения на небеса Сына Божия, будто бы переместилась из Палестины заветная земля (у Кретьена де Труа Иосифу Аримафейскому эту Чашу вручает Сам воскресший Спаситель Иисус Христос, явившийся ему в сиянии неземно- го света).

При этом сказителя нисколько не смущало то, что Иосиф Аримафей- ский жил в I веке, а исторический «король Артур», в действительнос- ти же — «военный вождь» (лат.: «дукс беллорум») романизированных бриттов Аврелий Амвросий по прозвищу «Медведь» («Урсус» по-латыни и «Артур» или «Арту» по-кельтски — хотя, по другой версии, прообразом

«короля Артура» являлся некий римский военачальник Арторий!) — на рубеже V и VI веков п.Р.Х.!

Иные трубадуры уверяли, что не Иосиф Аримафейский, а Святая Ма- рия Магдалина доставила чашу в Массилию (Марсель), а уж оттуда она попала в Британию. В любом случае следует отметить содержащийся в данных вариантах легенды явный пробританский (или проанглийский)

«патриотический» контекст — Британия-Англия, благодаря переносу туда Святого Грааля, превращается во «вторую Святую Землю, Вторую Палестину» (хотя по иным версиям, Грааль хранится не в Британии, а в Ирландии — другом осколке древнего кельтского мира).

Сами описания Святого Грааля также весьма разнились. Для одних это была простая скромная чаша со стола дома Симона Прокаженного, где Спаситель с апостолами собрались на последнюю пасхальную трапезу. Для других это была дорогая, из чистого золота, чаша, украшенная драго- ценными каменьями. В этом втором варианте Грааль уже является неким подобием церковного потира — чаши для причастия, употребляемой при Божественной Литургии в Христианской Церкви (где во время Таинства Причащения, как во время Тайной Вечери, происходит таинство превра- щения, или пресуществления, вина в Божественную Кровь Христову).

Соответственно, в варианте, когда под Граалем подразумевается не Чаша Евхаристии, а блюдо с пасхальным агнцем, он предстает подобием другого важнейшего атрибута христианской Божественной Литургии — дискоса, на котором происходит разделение Хлеба — Просфоры, также условно именуемого «агнцем» (в свою очередь, являющегося символом Самого Христа, как «агнца Божия, взявшего на себя грехи мира» и до- бровольно принесшего Себя в жертву во искупление грехов погрязшего в грехах рода человеческого!) и пресуществляющегося в Тело Христово


(не случайно просфора также разделяется так называемым «копием» — в память о прободении ребра Спасителя копьем римского центуриона-со- тника Лонгина на Голгофском Кресте!).

Для третьих трубадуров или романистов Грааль — это драгоценный ку- бок, выточенный из цельного изумруда (венецианцы при взятии Константи- нополя западными крестоносцами в 1204 году якобы захватили этот изум- рудный кубок — впрочем, в одном из вариантов данной истории говорится не о кубке, а о «чудесной вазе из зеленого камня»! — при разграблении ца- реградского Собора Святой Софии и даже демонстрировали его долгое вре- мя в своем Соборе Святого Марка как «подлинный Святой Грааль», пока он не исчез без следа при захвате Венеции Итальянской армией французского революционного генерала Наполеона Буонапарте, будущего душителя рево- люции, пытавшегося восстановить трон франкских царей из дома Меровин- гов под именем императора французов Наполеона I Бонапарта, признавшего в 1808 году вышедший из подполья во Франции орден храмовников-тампли- еров во главе с Великим магистром Бернаром Раймоном Фабре-Палапра).

Многие исследователи, не связанные в своих трудах христианской тра- дицией, считают очевидным наличие связи «священного кубка» с легендами о жертвенной крови еще дохристианских времен — в частности, со сказа- ниями о ритуальном кубке (круговой чаше), который, наподобие братины, выпивали десять царей-богов платоновской Атлантиды; о волшебном жер- твенном котле древних кельтов — своеобразном аналоге античного Рога изобилия; или о Золотом кубке древнегерманских племен; либо же о связи сказания о Граале с мифами эллинистического Египта, в которых кубок, наполненный водой из «адской», подземной реки Стикса, обладал особыми свойствами и мог считаться вместилищем неких древних священных зна- ний («гнозиса»), утерянных по мере все большей профанации человечества. Кто-то вообще толкует легенды о поисках Святого Грааля символиче- ски, как выражение тоски западных христиан-католиков «по чаше» (то есть, по причащению под обоими видами, хлебом и вином, Плотью и Кро- вью Христовой, которого христиане-католики, в отличие от православных, оказались лишенными после раскола Христианской Церкви на Западную, Римско-Католическую и Восточную, Греко-Кафолическую, в результате взаимного отлучения папы римского и Патриарха Константинопольского в 1054 году; с тех пор у католиков, в отличие от православных, миряне причащаются только хлебом, то есть облатками-гостиями, и лишь клири-

ки — и хлебом, и вином).

Не зря на Западе неоднократно вспыхивали восстания и даже рели- гиозные войны, ведшиеся под лозунгом и с требованиями причастия под обоими видами (лат.: «суб утракве специе») и для мирян. Достаточно вспомнить Гуситские войны, вспыхнувшие в первой половине XV века и распространившиеся с территории средневековой Чехии почти на всю


Европу. На боевых знаменах, щитах и одежде гуситов был изображен как раз потир — церковная чаша для причастия; одна из «партий» в лагере гуситов («утраквистов») так и называлась — «чашники», или «каликстин- цы» (от латинского слова «каликс»=«чаша»).

В продолжение традиции, воспевающей Грааль, начатой Робером де Бороном или Кретьеном де Труа, посвятившим свои творения, соответст- венно, графине Марии Шампанской и графу Фландрскому (поэма о Пер- сифале, «сыне вдовы» — любопытно, что «сыном вдовы» франкмасоны именуют своего «прародителя» — легендарного зодчего Соломонова храма в Иерусалиме — Хирама Абиффа, Хирама Авия или Адонирама!), а также таинственным Киотом (Гийо) из города Провэна (а не «из Прованса», как часто неправильно пишут и думают!), баварский миннезингер Вольфрам фон Эшенбах (родившийся около 1170 года) описывает и оценивает «свой» Грааль несколько иначе, чем его предшественники на поэтической ниве. Он чрезвычайно глубоко разработал тему этой чудесной реликвии, по- святив Граалю двадцать пять тысяч (!) стихотворных строк. Над главным трудом своей жизни — знаменитой поэмой «Парцифаль» — Вольфрам трудился с 1195 по 1216 год. Как и Киот Провэнский, на которого ссылает- ся немецкий миннезингер, именуя его «великим мастером», Вольфрам фон Эшенбах, совершил паломничество в Святую Землю, посетил Святой Град Иерусалим. Поскольку в христианстве Вольфрама не может быть никаких сомнений, можно предположить, что его толкование Грааля уходит свои- ми корнями в иную легендарную традицию, наложившуюся, с течением времени, на сказание о чудодейственной Чаше с кровью Спасителя.

От Киота Вольфрам воспринял версию, переданную неким Флегетани-

сом, перешедшим в христианство иудеем, а по другой версии — «язычни- ком из рода Соломонова» (?). Флегетанис сообщил обоим менестрелям, что

«есть такая вещь — Грааль (по-немецки с одним «а»: «Граль»=Gral), на- звание которой он прочел по созвездиям (или «в звездах» — В.А.). «Сонм ангелов оставил его на земле», и он является в таком сиянии, «перед кото- рым меркнет весь блеск земной». А тот из крещеных, кто станет охранять эту вещь на земле, всегда будет оставаться в кругу знатных людей и будет отличен перед всеми прочими. То, что Флегетанис, по Вольфраму, прочел имя Грааля «в звездах», может означать, что Грааль — нечто вроде метео- рита, явившегося из иных — возможно, более высоких, миров, насыщенных некой высшей, «Божественной» или «Космической», энергией. К тому же Флегетанис дал понять, что Грааль принадлежит не только прошлому, но и будущему. «Ибо ни один человек не достигнет Грааля, пока о нем не узна- ют на небесах и не назовут его по имени и не призовут в общество Грааля»:

 

Лишь в небесах определяли, Кто смеет ведать о Граале.


«Сын вдовы» Парцифаль (Парсифаль, Персеваль, Перлесваус, Пер- лесвос, Перлесво) оказался родственником Святого Иосифа Аримафей- ского и удостоился чести быть сопричисленным к хранителям Грааля при дворе больного «короля Грааля» — Анфортаса. Генеалогию хранителей Грааля и его Братства продолжили сын Парцифаля — «рыцарь Лебедя» Лоэнгрин — и другие герои. Что же касается самого Грааля, то Вольфрам фон Эшенбах описывает его отнюдь не как чашу, кубок или блюдо, а как некий «камень особой породы», именуемый «лапсит эксиллис», что со- звучно латинскому словосочетанию «лапис (ляпис) экс целис» (lapis ex coelis), то есть, «камень с небес», или же «лапсит экс целис» (lapsit ex coelis), то есть «упавший с небес» или «камень света». Согласно иным,

«апокрифическим» версиям сказаний о Граале, Грааль являлся драгоцен- ным камнем-самоцветом — карбункулом, смарагдом (изумрудом), руби- ном или даже ясписом (яшмой), выпавшим из венца вождя восставших на Бога мятежных ангелов — Люцифера (Светоносца или Светозара), низвергнутого в ад предводителем небесного воинства Архангелом Миха- илом и превратившегося в дьявола-сатану.

Как бы то ни было, Вольфрамом фон Эшенбахом были изменены как традиционное, окрашенное в христианско-легендарные тона толкование Грааля как сосуда, содержащего Кровь Христову, так и его географиче- ское местоположение. Фон Эшенбах поместил свой «лапсит эксиллис» не в артуровскую Британию, а в замок Мунсальвеш (Munsalvaesche) страда- ющего от неисцелимой раны короля Анфортаса. В этом замке Мунсаль- веш, центре культа и хранилище Святого Грааля, охрану последнего несло братство «рыцарей Грааля», одетых во все белое.

Вольфрам фон Эшенбах именует рыцарей Грааля словом «темплеизы» (Templeisen, Tempeleisen, Templeizen). В этом слове ясно прослеживается корень «Темпл» или «тампль» (Templ, Tempel, temple), происходящий от латинского «темплум» (templum), что означает «храм». Таким образом, рыцари-темплеизы — это рыцари Храма, храмовники. В описываемую эпоху существовал вполне реальный духовно-рыцарский орден Храма, или храмовников-тамплиеров, пользовавшийся всеобщим уважением и даже почитанием за свое беззаветное служение защите христианской веры и владений крестоносцев на переднем крае обороны от мусульман- ских полчищ — в Святой Земле и на Иберийском полуострове. Подобно

«темплеизам» Святого Грааля, исторические тамплиеры были «братией белого облачения». Подобно «темплеизам», они жили в крепостях мона- стырского типа, именуемых «Храмами». Главная резиденция ордена там- плиеров именовалась «Храмом Соломоновым» (а ведь Храм Соломонов построил Адонирам — «сын вдовы», как и «храмовник» Грааля — Парци- фаль — неужели все это простые совпадения?). Поэтому Л.В. Гинзбург, автор неоднократно цитируемого нами сокращенного перевода «Парцифа-


ля» Вольфрама фон Эшенбаха на русский язык (полного перевода пока что не существует, да и сделать его представляется весьма затруднительным, учитывая огромный объем оригинала), «не мудрствуя лукаво», так и пере- вел слово Templeisen на русский язык как «тамплиеры»:

Святого Мунсальвеша стены Храмовники иль тамплиеры – Рыцари Христовой веры –

И ночью стерегут и днем, Святой Грааль хранится в нем! и т.д.

(Вольфрам фон Эшенбах «Парцифаль», М., «Русский путь», 2004, со- кращенный перевод со средневерхненемецкого Л.В. Гинзбурга, с. 232).

 

Хотя в действительности далеко не все так просто. Исторические рыца- ри-тамплиеры были хорошо известны повсюду в Европе, в том числе и в Гер- мании. И называли их, хоть и похоже, но все-таки иначе. Не «темплеизы» (Templeisen), а «темпларии» (Templarii) по-латыни, «темплер» (Templer),

«темпельриттер» (Tempelritter) или «темпельгеррен» (Tempelherren) по- немецки, Templiers или Chevaliers du Temple по-французски, Templars или Knigts Templars по-английски, Templarios по-испански и т.д.

К тому же у исторических рыцарей-храмовников имелся неоднократ- но засвидетельствованный хронистами герб в виде щита с черной (или, выражаясь нашим современным геральдическим языком, «диамантовой») главой и красным (червленым) лапчатым крестом в серебряном поле. Имелось у подлинных тамплиеров и знамя под названием «Босеан» (бе- лое полотнище с широкой черной полосой у верхнего края; впрочем, со- отношение черной и белой полос могло меняться, а иногда приходится читать и о тамплиерском знамени в черно-белую клетку — по принципу

«шахматной доски»!), которое в походах водружалось у шатра магистра их ордена и которое в боях нес орденский маршал (как у тамплиеров имено- вался главнокомандующий вооруженными силами ордена Храма). Ничего подобного у описанных Вольфрамом фон Эшенбахом в «Парцифале» мун- сальвешских «храмовников» не было. Их гербом являлось изображение белого голубя (вышитое, в частности, на седлах их боевых коней).

И еще одна неувязка — не сохранилось никаких достоверных истори- ческих сведений, свидетельствовавших в пользу того, что «Храм» истори- ческих тамплиеров был как-то связан с культом Святого Грааля. Да и на- ходился он в Святой Земле, и даже в самом ее центре, рядом с дворцом королей Иерусалимских. А Мунсальвеш «темплеизов»? Где мог находить- ся замок с таким названием, звучащим как-то очень «по-португальски»? Может быть, в Португалии? Но трубадуры и миннезингеры, как правило,


владели всеми важнейшими европейскими языками (главным было знание провансальского и французского) и могли маскировать, скажем, подлин- ное, французское, название названием на другом языке, имеющим анало- гичное значение. А по-французски названию замка, где жили и действова- ли многие трубадуры, соответствовал Монсегюр — пятиугольной формы крепость в Пиренеях, твердыня катаров-манихеев, основателей так на- зываемого альбигойского движения, направленного против французских королей, издавна зарившихся на богатые южнофранцузские земли, подчи- нявшиеся не им, а графам Тулузским, и против папского Рима. В данной версии подкупает большое сходство названий. Название «Мунсалвеш» ве- роятнее всего, восходит к латинскому словосочетанию «монс сальватис» или «монс сальватионис» («гора спасения»). В арии служителя Грааля —

«рыцаря Лебедя» Лоэнгрина, сына Парцифаля (в поэме Вольфрама его зовут Лоэрангрин) из одноименной вагнеровской оперы — поется именно о «твердыне Монсальвата».

Название же «Монсегюр» восходит к очень сходному по звучанию, а, самое главное, по смыслу — латинскому же словосочетанию «монс секу- рис» («гора безопасности», «гора помощи»). Именно там, в Монсегюре, многочисленные легенды определяли истинное местонахождение Святого Грааля. И именно туда в 1240 году по призыву короля Франции и рим- ского папы был направлен Крестовый поход против еретиков-катаров, противопоставивших себя и свое учение официальной римско-католиче- ской Церкви и короне Капетингов. Пятиугольная пиренейская крепость с белоснежными стенами была осаждена и взята измором. Оставшиеся в живых после осады защитники Монсегюра предпочли раскаянию и от- ступничеству жертвенную смерть на костре. Впрочем, сожжение пире- нейских манихеев крестоносцами папы римского произошло уже после смерти Вольфрама фон Эшенбаха.

В Монсегюре катары хранили какую-то тщательно оберегаемую релик- вию. Многие считают, что это и был Святой Грааль. Защитники манихей- ской крепости уделяли святыне особое внимание и, по легенде, сдались папским крестоносцам лишь после того, как четверо рыцарей сумели вынести из осажденного Монсегюра священную реликвию и надежно укрыть ее, как считают, в одной из пещер у подножия горы Пог, возле которой были сожжены «совершенные» катары («перфекты»), чьи имена до сих пор почитаются в движении франкмасонов («детей вдовы»), многие из которых связывают свое происхождение с Граалем и... с тамплиерами- храмовниками.

Но вот вопрос — с какими именно? С историческими храмовниками —

«бедными рыцарями Христа и Храма Соломонова», верными слугами рим- ского папы, по чьему приказанию были разгромлены катары (хотя и сам орден Храма, несмотря на участие его рыцарей в объявленных папским


престолом — «римской курией» — Крестовых походах против катаров, позднее также был разгромлен с согласия того же папского престола, и тамплиеры, включая их Великого магистра Жака де Молэ, были сожже- ны на костре по обвинению в «ереси» — совсем как монсегюрские катары шестьюдесятью годами ранее!)? Или с «храмовниками»-альбигойцами из Монсегюра? Но ведь есть и версии, не связывающие Монсегюр с Граа- лем, а говорящие, что в манихейской крепости находился не храм Грааля, а совсем другой храм — храм Солнца!

И вообще — как Святой Грааль мог попасть к катарам в Монсегюр? На этот счет существует, в частности, следующая версия. Местная ари- стократия (вестготского происхождения) покровительствовавшая катар- скому движению, как средству сохранить свою независимость от француз- ских королей, тесно связанных с папским Римом, якобы хранила у себя Грааль, как трофей, захваченный легионерами римского императора Тита при взятии римлянами Иерусалима в 66 году п. Р.Х. среди сокровищ Иеру- салимского Храма Соломонова (по этой версии Иосифу Аримафейскому не удалось спасти Священную Чашу, и она попала в руки злейших врагов Имени Христова — иерусалимского храмового жречества, хранившего ее в ларце для драгоценностей). В 410 году п. Р.Х. вестготский царь Ала- рих, по преданию, вывез трофей из разграбленного им Рима на юг Галлии, в Каркассон. Когда образовавшееся на территории части бывших римских провинций Галлии и Испании Вестготское королевство было разгромлено арабами-мусульманами, истребившими войско последнего вестготского короля Родерика (дона Родриго испанских сказаний) в трехдневной бит- ве на реке Гвадалете южнее Аркоса-де-ла-Фронтера (в 711 году п. Р.Х.), сокровища Соломонова храма были перевезены в Толедо. И лишь позднее удалось отыскать среди них Святой Грааль и спрятать его в Монсегюре, после падения которого Грааль будто бы хранился в подземных гротах пещеры Сабарешт (Сабарте).

Справедливости ради, следует указать, что данная версия плохо сты-

куется с сообщениями многих античных хронистов и восточно-римского (ромейского) историка Прокопия Кесарийского, согласно которым сокро- вища, в свое время награбленные римлянами в Иерусалимском Храме Соломоновом, были вывезены из Рима отнюдь не вестготами Алариха, а другими германскими грабителями — вандалами Гейзериха (Гензери- ха). Согласно этой версии, вандалы вывезли иерусалимские сокровища (в том числе, вероятно, и Грааль) из разоренного Рима на Тибре в свою столицу Карфаген. Когда же восточно-римский («византийский») полко- водец Императора Юстиниана I Великого, Велизарий, в свою очередь, по- корил вандальское королевство в Северной Африке и разграбил Карфаген, он, в числе прочей добычи, вывез во «Второй (Новый) Рим» (Констан- тинополь) также и сокровища Иерусалимского Храма. Если принять эту


версию, становится понятно, как «изумрудная чаша (ваза) Грааль» могла оказаться в константинопольском Софийском Соборе, откуда ее в 1204 году похитили венецианские крестоносцы, о чем мы сообщали выше.

Крестоносцы, захватившие Монсегюр в 1244 году, не преуспели в пои- сках таинственного сокровища. Поэтому трудно судить, что реально скры- валось под именем Грааля. Филологи неустанно состязались в попытках дешифровки этого названия, находя в нем созвучие с провансальским словом «гразаль» (grazal, то есть «ваза» — вспомним «изумрудную вазу», похищенную венецианцами в 1204 году из цареградской Святой Софии!), или же с латинским словом «градуалис», «градуале» (что может означать чашу или иной сосуд с дном, сужающимся как бы «уступами», но в то же время и церковную книгу-требник). Известные оккультисты, эзотерики, историософы и традиционалисты, вроде знаменитого французского тол- кователя символов Рене Генона, полагали, что Грааль являлся не чашей и не драгоценным камнем, а именно книгой, раскрывающей «приморди- альную» (первоначальную) традицию, древнейший Символ Веры.

Любопытно, что весьма близкое по смыслу значение заключено и в толковании русских сектантов-духоборов, у которых «голубиная» (или

«глубинная») книга (подобно Граалю Вольфрама фон Эшенбаха, «упав- шая с неба»!), также заключает в себе утраченное знание, ключ к тайнам мироздания, Начала Начал. Кстати, как мы увидим далее, Грааль Воль- фрама фон Эшенбаха также связан с голубем (голубкой), как и «Голуби- ная книга»! Последняя именуется еще «Животной книгой» (то есть «кни- гой жизни»). Как писал наш поэт Николай Заболоцкий:

Лишь далеко на океане-море, На белом камне, посредине вод, Сияет книга в золотом уборе, Лучами упираясь в небосвод.

Та книга выпала из некой грозной тучи – Все буквы в ней цветами проросли…

И в ней записана рукой судеб могучей Вся правда сокровенная земли.

Поражает совпадение этой легенды русских духоборов с повествова- нием Вольфрама фон Эшенбаха о Граале!

Французский исследователь Мишель Анжебер в своей книге «Гитлер и традиции катаров» поведал миру о том, что и германские национал-соци- алисты также охотились за секретом Святого Грааля. Нацисты предпола- гали, что под развалинами Монсегюра в Пиренеях хранились древнейшие рунические записи о «допотопной» истории человечества, связанные, по их предположениям, с гибелью Атлантиды, Арктогеи, Туле и Гипербореи (а также исходом потомков погибших древних племен в Азию, где образо-


вались Ариана, родились «Ранняя Авеста», «Веды» и ряд других священ- ных книг арийской расы), и позднее попавшие в руки библейского царя Соломона, что и было причиной присущих ему величайшей мудрости, знаний и «сверхъестественных» (сегодня мы сказали бы «паранормаль- ных» — так как-то «научнее» звучит!) способностей (например, упорно приписываемых ему способности летать, вызывать стихийных и прочих духов и т.п.).

Немецкий ученый Отто Ран, являвшийся - по совместительству! — фю- рером (офицером) СС и даже отслуживший положенный срок в частях СС

«Тотенкопф» («Мертвая Голова»), периодически проводил раскопки и на- учные изыскания в районе Монсегюра, стремясь найти утерянный Грааль. В замке Вевельсбург, задуманным имперским руководителем СС Ген- рихом Гиммлером как духовный центр (и тоже своего рода «Храм») СС («черного ордена» или «военного ордена нордических мужей», по выра- жению Гиммлера; впрочем, товарищ Сталин тоже мечтал в описываемую эпоху о превращении возглавляемой им коммунистической партии в не- кий новый «орден меченосцев»!), имелся особый «зал Грааля», где высил- ся сооруженный из черного мрамора алтарь для Грааля — в ожидании дня, когда тот будет доставлен в «Третью Империю»). Гиммлер и Гитлер, по мнению Мишеля Анжебера, полагали, что ученым из подчиненного СС институту «Аненэрбэ» (Наследие Предков), удастся расшифровать «скри-

жали Соломоновы».

Даже незадолго перед проигрышем мировой войны, германские наци- сты в марте 1944 года лихорадочно проводили в Монсегюре какие-то ра- боты, чертили выхлопными газами из самолета в небе над руинами «кель- тские кресты». Над развалинами древнего катарского замка было поднято огромное знамя, также с «кельтским крестом» (одним из видов коловра- та-свастики). К берегам Южной Франции была направлена германская подводная лодка, в надежде, что Грааль все же удастся обрести. Об этом, в частности, писал в октябре 1982 года французский исторический жур- нал «Истуар» («История»). Анжебер не исключает, что гитлеровцам перед самым концом войны все-таки удалось извлечь нечто из сердца бывших вестготских владений во Франции...

Конечно, все это может быть воспринято, как очередные досужие домы- слы. Но, при всех допусках и скептицизме, вполне обоснованно вызывае- мых мифологизированными представлениями, в них порой — пусть в фан- тастических одеждах! — могут проскальзывать и правдивые исторические детали. Вспомним хотя бы, как описания Троянской войны в «сказочной»,

«мифологической» поэме Гомера помогли Генриху Шлиману отыскать ре- альные Трою, Пилос и Микены. А в середине ХХ века «мифологические» сведения, почерпнутые из «Энеиды» Вергилия, помогли археологам найти


предполагаемую могилу легендарного троянского героя и прародителя рим- лян Энея близ древнего Лавиниума (ныне Лавинио) в Италии.

Еще более близкий пример — из отечественной истории — наши знаменитые былинные «три богатыря», при ближайшем рассмотрении оказавшиеся отнюдь не мифическими, а вполне историческими лично- стями. Родословную Добрыни Никитича (крестившего Новгород «огнем» вуя, то есть дяди, Великого Князя Стольно-Киевского Владимира Кра- сного Солнышка) — удалось проследить на протяжении более чем двух столетий.

Илья Муромец, как оказалось, закончил свой богатырский век иноком Киево-Печерской Лавры и даже был причислен Православной Церковью к лику святых. Ростовский витязь Алеша (Александр) Попович, по про- звищу Золотой Пояс, геройски погиб в битве с монголо-татарами на Кал- ке. Да и западноевропейские сказания о «легендарном» короле Артуре Пендрагоне и его рыцарях Круглого Стола, скорее всего, вполне отвечают реалиям VI веке п. Р.Х. Почему бы не предположить, что и в эпической поэме о Граале отразились какие-то реальные факты, поражавшие ум и во- ображение трубадуров одного из наиболее пассионарных периодов в исто- рии Европы, Азии и Африки?

Сделав подобное допущение, имеет смысл приглядеться чуть присталь- нее к системе образов главного и наиболее известного, вдохновившего Вагнера, певца Грааля — Вольфрама фон Эшенбаха. Ведь, по крайней мере, в одном отношении его «Парцифаль» оказался пророческим. Про- образом описанного миннезингером замка Грааля Мунсальвеш (он же Монсальват) фактически явился замок катаров Монсегюр, где — вскоре после смерти Эшенбаха! — разыгралась реальная драма, послужившая как бы реальным продолжением стихотворных откровений миннезингера, казавшихся поначалу столь фантастическими и


Поделиться с друзьями:

Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰)...

Индивидуальные очистные сооружения: К классу индивидуальных очистных сооружений относят сооружения, пропускная способность которых...

Адаптации растений и животных к жизни в горах: Большое значение для жизни организмов в горах имеют степень расчленения, крутизна и экспозиционные различия склонов...

Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначен­ные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой...



© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!

0.096 с.