Видура сказал: О святой мудрец, поскольку тебе известно то, что неведомо нам, расскажи мне о том, как Брахма создавал живых существ, после того как сотворил прародителей живых существ, Праджапати.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе особенно важным является слово авйакта‑марга‑вит, что значит «тот, кто знает, что лежит за пределами нашего восприятия». Чтобы познать то, что находится за пределами нашего восприятия, необходимо обратиться к авторитетному духовному учителю, принадлежащему к цепи ученической преемственности. Сами мы не в состоянии даже выяснить, кто является нашим отцом. Для этого нам необходимо обратиться к авторитету, которым в данном случае является наша мать. Аналогичным образом все, что находится за пределами нашего восприятия, можно узнать только от авторитета – человека, который действительно обладает знанием. Первый авйакта‑марга‑вит, или авторитет в цепи ученической преемственности, – это Брахма, за ним следует Нарада. К той же цепи ученической преемственности принадлежит и Майтрея Риши, поэтому Видура тоже называет его авйакта‑марга‑вит. Каждый, кто принадлежит к цепи авторитетной ученической преемственности, знает то, что недоступно восприятию обыкновенных людей, и потому имеет право называться авйакта‑марга‑вит.

Бхаг., 3.20.9

Трансцендентное знание может быть усвоено только через ученическую преемственность, но не через рассуждения или эксперименты

То, что лежит за пределами нашего восприятия, называется ачинтьей, непостижимым. Нет смысла спорить или строить догадки о том, что непостижимо. Непостижимое не может быть предметом наших рассуждений или экспериментов. Наши силы ограничены, так же как и наша способность чувственного восприятия, поэтому, когда речь идет о непостижимом, нужно полагаться на заключения Вед. Знание о высшей природе необходимо принимать на веру, не требуя доказательств. Возможно ли спорить о том, что недоступно для нас? В «Бхагавад‑гите» Господь Кришна Сам описывает Арджуне метод постижения трансцендентного:

имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам вивасван манаве праха манур икшвакаве ’бравйт

«Я открыл эту вечную науку йоги богу Солнца Вивасвану, Вивасван поведал ее Ману, отцу человечества, а Ману в свой черед поведал ее Икшваку» (Б.‑г., 4.1).

Таков метод парампары, цепи духовных наставников. Точно так же в «Шримад‑Бхагаватам» описывается, что Кришна вложил знание в сердце Брахмы, первого сотворенного существа во вселенной. Брахма передал его своему ученику Нараде, а Нарада – Вьясадеве. Вьясадева передал это знание Мадхвачарье, а от Мадхвачарьи оно дошло до Мадхавендры Пури и затем до Ишвары Пури, от которого его получил Чайтанья Махапрабху...

Знание, передаваемое по парампаре, исходит от Самого Господа, и, если оно передается без искажений, оно совершенно. Этот метод позволяет нам обрести знание, даже если мы не общаемся непосредственно с тем, от кого оно исходит... Если получать знание таким путем, то будет уже неважно, постижимо оно или нет.

Ч.‑ч., Введение

Трансцендентное знание может быть воспринято только благодаря смиренному слушанию в цепи преемственности духовных учителей

Мы принадлежим к преемственности духовных учителей, берущей начало от Шри Чайтаньи Махапрабху, и потому читатель не найдет в этом издании «Чайтанья‑чаритамриты» каких‑то новых идей, порожденных нашим ограниченным умом: эта книга содержит лишь остатки трапезы Самого Господа. Господь Шри Чайтанья Махапрабху не принадлежит к миру трех материальных гун. Он пришел из трансцендентной сферы, которая недоступна для ограниченного чувственного восприятия живого существа. И никто, даже величайший мыслитель этого мира, не сможет проникнуть в ту сферу, пока смиренно не обратит свой слух к трансцендентному звуку, ибо только смирение позволяет человеку воспринять учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Все, о чем повествует эта книга, не имеет ничего общего с домыслами и догадками кабинетных мыслителей, привыкших во всем опираться на чувственный опыт. Вместо вымысла в ее основе лежит реальный духовный опыт, доступный только тем, кто строго следует принципу... преемственности духовных учителей. Любое отклонение от этого принципа не позволит читателю понять сокровенный смысл «Шри Чайтанья‑чаритамриты»...

Настоящее издание «Шри Чайтанья‑чаритамриты» предлагается вниманию искренних искателей Абсолютной Истины. Я взялся за работу над ним не из желания блеснуть академическими познаниями и философскими изысками. Данный труд – это скромная попытка исполнить наказ моего духовного учителя, ради служения которому я живу. Все в этой книге соответствует учению богооткровенных писаний, и смысл ее откроется каждому, кто внимательно слушает ее и следует принципу духовной преемственности.

Ч.‑ч., Введение

Мантры должны быть получены в цепи ученической преемственности

Для того чтобы мантра имела действие, она должна быть получена от истинного духовного учителя, стоящего в цепи ученической преемственности

сампрадайа‑вихйна йе мантрас те нишпхала матах

Пока ты не принял посвящения от истинного духовного учителя, стоящего в цепи ученической преемственности, мантра, которую ты, возможно, получил, не окажет никакого воздействия.

Падма‑пурана

Повторение любой мантры, если она получена не по цепи ученической преемственности, не приносит результата

Мантра секретна в том смысле, что, хотя ее можно услышать от кого угодно, она не будет обладать силой, если человек получил ее не по цепи ученической преемственности. Как сказано в авторитетных писаниях, повторение любой мантры, если эта мантра получена не по цепи ученической преемственности, не приносит результата.

Бхаг., 4.8.53, комментарий

Если человек не следует системе парампары, повторение мантры не принесет никаких плодов

Если человек не следует этой системе [ парампары ], повторение мантры не принесет никаких плодов. В наши дни появилось множество гуру‑обманщиков, которые выдумывают собственные мантры и рекомендуют их как средство достижения материальных целей, забыв о целях духовных. Однако выдуманные мантры бесплодны. Мантры и метод преданного служения обладают особой силой только в том случае, если они получены от человека, наделенного полномочиями.

Бхаг., 8.16.24, комментарий

Мантры должны быть получены от истинного представителя одной из авторитетных сампрадай

Мадхвачарья отмечает:

видйах кармани ча сада гурох праптах пхала‑прадах анйатха наива пхаладах прасанноктах пхала‑прадах

Любую мантру необходимо получить от истинного духовного учителя, иначе она не даст желаемого результата... Все мантры необходимо получать от истинного гуру. Долг ученика – служить лотосным стопам гуру так, чтобы тот всегда был им доволен.

В «Падма‑пуране» также сказано: сампрадайа‑вихйна йе мантрас те нишпхала матах. Существует четыре сампрадай (цепи духовных учителей): Брахма‑сампрадая, Рудра‑сампрадая, Шри‑сампрадая и Кумара‑сампрадая. Все мантры, которые мы повторяем, должны быть получены от представителя одной из этих сампрадай, – тогда они помогут нам обрести духовную силу. Иначе нам не добиться успеха в духовной жизни.

Бхаг., 6.8.24, комментарий