Двадцать шесть или двадцать восемь; выходит, что ему не могло быть более сорока

девяти или пятидесяти одного года, когда был написан вышеприве денный отрывок из

Послания к Филиппинцам. Но это, по указанным уже причинам, представляется в высшей

степени маловероятным. Взвешивая все предположения, за неимением чего‑либо другого, по‑

видимому, выходит, что Павел был года на четыре моложе Иисуса и что его просветление

произошло на четыре же года позже просветления его великого предшественника.

II

Мы имеем три отдельных рассказа о появлении новой жизни у Савла; два из них, очевидно, – и это вполне возможно – записаны со слов самого апостола, и все три

заключают в себе существенные элементы, относящиеся к факту просветления и определенно

известные в других подобных случаях. В другом месте [21:12:1‑7] мы встречаемся с

описанием, несомненно данным самим Павлом, об известных субъективных его

переживаниях; это описание уже одно было бы сильным, если не убедительным

доказательством факта озарения Павла, потому что достоверно можно сказать, что

выражения, в которых записано это повествование, вряд ли могли появиться у человека, не

пережившего   лично перехода в космическое сознание. Затем, над всеми этими

свидетельствами и выше всех их следует поставить записи самого апостола Павла, которые

постоянно указывают на присутствие в нем новой способности. Характерно и поведение

Павла после его просветления. Идя обычным в этих случаях путем, он на некоторое время

удаляется в более или менее полное одиночество: на Коранский ли, как предполагает Ренан

[84:417], или на Синайский полуостров, как думает Гольстен, это безразлично. Что же

касается самого его просветления, его «обращения», наступления космического сознания, –

то мы читаем [18:9:3‑9] следующее:

«Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на

землю и услышал голос, говорящий ему: «С а в л, С а в л! Что ты гонишь Меня?» Он сказал:

«Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь... Встань и иди в

город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Люди же, шедшие с ним, стояли в

оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами

никого не видел.

И повели его за руку> и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил».

Второй рассказ повествует так [18:22:6‑11]:

«Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня

великий свет с неба. Я упал на землю, и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! Что

ты гонишь Меня?» Я отвечал: «Кто Ты, Господи?» Он сказал мне: «Я Иисус Назарей, Которого ты гонишь». Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса

Говорившего мне не слыхали. Тогда я сказал: «Господи! что мне делать?» Господь же сказал

мне: «Встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать». А как

я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мной за руку привели меня в Дамаск».

Третий рассказ гласит [18:26:12‑18]:

«Для сего идя в Дамаск со властию и поручением от первосвященников, среди дня на

дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и

шедших со мной. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший на еврейском

языке: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна». Я сказал: «Кто

http://www.e‑puzzle.ru

Ты, Господи?» Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты

видел и что я открою т е б е, избавляя тебя от народа Иудейского, и от язычников, к которым

Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти

сатаны к Богу».

Эти три рассказа, довольно близко согласующиеся друг с другом (небольшое

расхождение в них почти не существенно), рисуют обычные чувственные явления, почти

всегда сопровождающиеся появлением нового чувства.

Далее следует рассказ, если это возможно, еще большей важности [21:12:1‑7]. Он, в

немногих словах, дает представление о нравственном подъеме Павла и о его

интеллектуальном просветлении во время и после его «обращения». Он говорит:

«Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю

человека в Христе1, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела

– не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не

знаю – в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные

слова2, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не

похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду

неразумен: потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня. И чтоб я не превозносился

чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня».

1

«Христом» Павел называет космическое сознание.

2

«Неизреченные слова». Уитмен говорит: «Когда я пытаюсь рассказать