V . Радость по поводу заслуг других

1. Хорошо выполненная другими работа

Приближает конец страданий всех скорбящих,

Безмятежно я радуюсь этому:

Возможно, скоро все страдающие станут счастливыми!

2. Я радуюсь за тех,

Кто освободился от зла Сансары,

За Великого Попечителя, Господа,

В состоянии Просветления и в качестве Будд.

3.Океанской шири их мысли о Бодхи,

Приносящей облегчение всем существам,

Непрекращающемуся воздействию благоденствия.

Этих проводников Бодхи я радуюсь.

 

VI. Моление

4. Всем Буддам во всех сферах

Я молюсь, сложив ладони,

Они могут зажечь светильник Дхармы для тех,

Кто заблудился в пустынях страданий.

 

VII. Прошение

5. Сложив руки, я прошу победителей,

Готовых войти в Нирвану,

Чтобы они задержались здесь на долгий срок,

С тем, чтобы мир не был сражен ослепленностью.

VIII. Посвящение заслуги

6. Я достиг заслуги

Посредством этих благочестивых деяний.

Это может сделать меня способным умиротворять

Страдания других существ.

7. Я буди медициной для больных,

Их целителем и их служителем

Вплоть до того дня, когда болезнь станет вещью,

Исчезнувшей из памяти людей.

8. Ливнями пищи и питья

Я загашу страдания от голода и жажды;

Во время голода в конце зона Я обращусь в пищу и питье.

9. И для нуждающихся я буду

Совершенно неисчерпаемым источником благосостояния,

Удовлетворяющим всем необходимым тех.

Кому может потребоваться это.

 

IX. Отказ от самости

10. Небрежением к телу, пренебрежением к вещам

Я приобрел заслугу и буду добиваться спокойствия,

Я отказываюсь от всего моего

Для содействия благосостоянию других.

 

X. Обет стать Буддой

22. Как в прошлом Благословенные Будды,

Захваченные мыслью о Бодхи,

Прошли в последовательном тренинге

Через все состояния Бодхисаттв,

23.  Так же и я принимаю мысль о Бодхи

Для блага всех,

Так же и я буду практиковать одно за другим

Все эти состояния.

ЗАМЕЧАНИЯ О ВИЗУАЛИЗАЦИЯХ

В дополнение к культивированию поклонения (гл.I, п.З), Махаяна также тренировала своих последователей в визуализациях Бодхисаттв и Будд и райских мест, где они пребывают. Кумараджива различает три способа, посредством которых можно созерцать Будду:

1. Наделенные сверхъестественными психическими силами могут видеть его «божественным взором», слышать его «божественным слухом» и они способны мгновенно оказаться в непосредственной близости ко всем Буддам всех сфер.

2. Те же, кто не обладает сверхъестественными силами, могут сосредотачивать свой разум на Амиде в его райской земле на западе или на других Буддах.

3. «Внимательный по отношению к телу Будды» сосредотачи­вается на телесных образах Будды. Приступая к благочестивому созерцанию образа, начинающий концентрирует внимание на лбу. Перед ним будут появляться, уходить и вновь возвращаться один или несколько образов Будды. В другом случае разумное внимание сос­редотачивается на сердце, тогда Будды будут видимыми исходящими из него. Они держат скипетры цвета ляпис-лазури, излучающие свет­лое сияние, они будут уходить и возвращаться вновь. В некоторых случаях, по мере продолжения этой визуализации, Будды становятся видимы исходящими из пор кожи и освещающими весь универсум.

Более продвинутые могут воспринимать духовным взором неис­числимые количества Будд. Начав с этой визуализации, они далее созерцают только качества Будд, и в заключение приступают к со­зерцанию Тела Дхармы, которое объединяет в себе качества всех неисчислимых Будд и которое подобно пространству. Эти упражне­ния назывались драгоценностями, потому что они доступнее тради­ционных и еще потому, что привязанность к чувственным объектам, первое препятствие, мешающее традиционному трансу, с их помощью представляется практикующему уже не в виде непреодолимой помехи. Эти визуализации может успешно практиковать мирянин, не обладающий магическими силами и не утративший своих чувственных желаний. Они предполагают дополнительное преимущество в виде покровительства Будды, который думает о человеке, преданном ему, когда тот думает о Нем с напряжением всех сил, на какое способен.

Эти практики, предполагающие достижения спасения относитель­но простым способом, в их более развитой форме принадлежат к пути бхакти в буддизме. До некоторой степени они уже предвосхище­ны в священных текстах тхеравадинов. Будда в продолжение своей жизни иногда проектировал свой лучистый или сверкающий образ, чтобы помочь кому-то в критический момент. Достаточное количество примеров можно найти в комментариях к Дхаммападе6. Так, Будда предстал перед монахом, «чей объект медитации стал ясным и отчет­ливым». Видение слегка задело лицо монаха. Удивленный тем, что произошло, он огляделся вокруг. У него было ощущение, что мысль Учителя появилась перед его лицом. Возвысившись духом, он сло­жил руки в жесте приветствия. Такое видение может помочь монаху увеличить психические силы, являющиеся проводником в состояние транса, и войти в непосредственную связь с Учителем. Ваккали созер­цал такое видение Учителя, и «как мысль осушает резервуар, который был затоплен водой», так и он был наполнен восторгом и радостью. В «Висудхимагге» Мара принимает облик Будды, и монах, правильно установивший истинный источник восторга, становится арахатом.

 

 

Глава II

ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ

 

 

ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОСОЗНАНИЕ ТЕЛА

1а. Состояния, позы и поведение тела

A. Четыре состояния: Когда ученик идет, он знает: «Я иду; если он стоит, он знает: «Я стою», когда он сидит, он знает: «Я сижу», и когда он ложится, он знает: «Я ложусь». В каком бы положении ни могло находиться его тело, он знает, что оно в этом положении.

B. Отчетливое понимание: Ученик действует, ясно осозна­вая, когда

1) он отправляется за подаянием или возвращается назад;

2) смотрит прямо вперед или в другую сторону;

3) сгибает и вытягивает (свои члены);

4) носит одежду и держит чашу для подаяния;

5) когда он ест, пьет, жует и чувствует вкус еды;

6) извергает экскременты и урину;

7) идет, стоит, сидит, спит или бодрствует, говорит или хранит молчание.

Комментарий различает четыре вида отчетливого понимания:

1. Цель действия отчетливо понимается в качестве достойной. Достойная цель та, что ведет к продвижению в Дхарме. Отправляясь за подаянием (В1), он совершает действие, имеющее достойную цель, если он двигается к месту поклонения святыне или на кладбище (для практикования медитации на отвратительные объекты) или идет к старейшинам. В отношении одежды (В4) он должен быть вниматель­ным, ее можно использовать только в допустимых целях, т.е. для защиты от холода и жары и т.п., и то же самое в отношении еды (В5). Целью В6 является избегание дискомфорта и болезни.

2. Окружение отчетливо понимается как подходящее. Например, несмотря на то, что посещение места поклонения — хорошая вещь, масса людей, собирающихся там, может нанести вред, привести к искушению или контакту с нежелательными вещами, и в этом случае окружение является неподходящим. Для В6 есть несколько соответствующих пристойных мест, и других нет.

3. Во всех своих действиях ученик непрерывно удерживает разум фиксированным на одном из 40 объектов медитации. Это требуется для отчетливого понимания монахом сферы должного. Он должен выбранный объект всегда «носить с собой». При ходьбе он должен поднимать ступню, не отвлекая разум от объекта медитации. Но если это произошло, он возвращает ступню назад и повторяет шаг еще раз.

4. Отчетливое понимание выражающее отсутствие заблуждения. Оно направлено против персоналистской интерпретации, в которую мы обычно облекаем наши действия. «Монах, когда он движется вперед или назад, не похож на слепого, т.е. человека, поглощен­ного земными интересами, который, заблуждаясь, думает, что это он сам, тот, кто идет или, что движение производится им самим и тогда он говорит: «Я иду вперед» или «Акт движения вперед про­изводится мною». Но свободный от заблуждения думает: «Если в разуме возникает идея «я иду вперед», то тотчас же вместе с идеей появляется нервный импульс, источником которого является разум, и вызывает телесную реакцию». Таким образом, то, что эта куча костей, благовоспитанно именуемая «телом», движется вперед, яв­ляется результатом распространения нервного импульса, вызванного разумом. Кто здесь тогда тот, кто идет? К кому имеет отношение это хождение? В конечном счете это-ходьба имперсональных фи­зических процессов (букв, элементов), и то же самое относится к стоянию, сидению, укладыванию.

Комментарий, отмечающий, что состояния встречаются три раза, сообщает, что первый раз (А) текст отсылает к состояниям большой продолжительности, второй раз (В1 и ВЗ) — к состояниям средней продолжительности, третий раз (В7) — к состояниям недолгой про­должительности. Что касается последнего, то «если тот, кто после прогулки или хождения туда — сюда в течение некоторого времени останавливается и думает: «Ментальные и физические процессы, ко­торые происходили во время ходьбы, теперь прекратились», — тогда он отчетливо осознает ходьбу. Тот отчетливо осознает стояние, кто после того, как он стоял в течение некоторого времени, воспроизво­дя в памяти (священные тексты) или направляя внимание на объект медитации, садится и думает: «Ментальные и физические процессы, которые происходили во время стояния, теперь прекратились». Тот отчетливо осознает сидение, кто после того, как он сидел в течение некоторого времени, повторяя на память священные тексты и т.п., ложится и думает: «Ментальные и физические процессы, которые происходили во время сидения, теперь прекратились». И вновь, тот является отчетливо осознающим состояние сна или бодрствования, кто после того, как он в течение некоторого времени лежал на спине, повторяя на память священные тексты или направляя внимание на объект медитации, заснул, а затем, проснувшись, думает: «Менталь­ные и физические процессы, которые происходили во время сна, теперь прекратились». Если деятельность, производящая мысли, не происходит, говорят о «сне», если происходит, говорят о «бодрст­вовании». Тот говорит, внимательно и отчетливо осознавая это, кто, говоря, думает: «Этот звук был произведен с помощью губ, зубов, языка, неба и усилия мысли, согласующегося с этим звуком». Того называют отчетливо сознающим агентом говорения, кто после того, как он в течение некоторого времени повторял на память священные тексты, или проповедовал Дхарму, или громко произносил форму­лу медитации, или отвечал на вопросы, а потом замолчал, думает «Ментальные и физические процессы, которые возникали во время говорения, прекратились».

В заключение, тот практикует отчетливое понимание сохранения молчания, кто после того, как он говорил, в течение некоторого времени сохраняет молчание, направляя внимание на Дхарму или медитируя, а затем думает, что «ментальные и физические процессы, которые происходили во время молчания, теперь прекратились»; там, где имел место некий дериват от основного, первичного материаль­ного процесса, отмечают наличие «говорения», в том случае, когда он отсутствовал, говорят о «сохранении молчания».