Гордыня слоя познания хозяев благого быта седьмого подвида

 Темный хозяин быта в прелести от своего образа эмпатии. Поэтому он полон чрезвычайно упорных, неуемных, очень целенаправленных стремлений чтобы настрой шел по его нотам. И конечно, он расскажет и покажет окружающим, какую невероятную прелесть настроения сулит всем именно такой вариант развития событий. Он насильно пытается навязать всем и весь веер чувственных стремлений, ведь именно из них будет собрано настроение. Ему совершенно все равно, стремится ли сама личность к определенным чувствам. Должна и все тут! Все обязаны по умолчанию стремиться к определенным чувствам, потому что все вокруг, конечно же, по умолчанию должны обожать прелесть данного рисунка эмпатии. Есть очень хороший образный пример такого отношения. Главный отрицательный персонаж из мультика «101 далматинец». Причем очень интересно – прямая энергетика там другая, естественно, темных дэвов, как и во всех диснеевских мультиках тех лет. А вот концептуально, в плане логики поведения и проработки персонажа – энергетика очень похожа именно на энергетику такой апсары на этапе экспансии. Я думаю, персонаж концептуально был срисован с реальной личности.

На начальном этапе темной деградации хозяину благого быта кажется, что все окружающие – предсказуемые и послушные, и он пытается управлять ими через манипуляции чувственных стремлений. Помню, апсара этого подвида, рассуждала приблизительно так: итак, мы всех пригласили. Сначала гости пойдут выпивать. Потом я всех немедленно приглашу в зал, они, конечно же, начнут танцевать… и т.д. Естественно окружающие не ставятся ни в грош. Апсара – учитель в школе. Глядя поверх голов, не утруждая себя даже смягчить тон: а ну быстро, идем-идем сюда! Конечно же, под «всеми окружающими» подразумеваются только другие темные, либо уязвимые из-за активации подобия [2].

 Однако экспансия блокируется. Апсара бы сделала и это, и это – да вот только высший смысл выстраивает все благим образом, иначе. Хозяина благого быта и этого подвида одолевает уныние, о таком унынии говорят «как в воду опущенный». Хозяева быта зачастую «травят» друг друга. То есть каждый пытается продавить свою эмоцию, часто чрезвычайно разрушительную и болезненную для другого. На этапе хозяйствования хозяин благого быта испытывает подобные же ощущения, но в плане настроений. Окружающие темные предлагают свою прелесть, которая хозяину быта совсем не прелестна! А за свою прелесть хозяин быта постоянно переживает, вдруг разрушат. На то это и этап сохранения.

Подобные переживания и отстаивание приводит к тому, что и такие апсары на этапе сохранения имеют слегка диковатый вид, впрочем, как и апсары шестого подвида. Но, как мне показалось, напрямую в мимике и внешности эти нюансы энергетики пространственных подвидов не так заметны, как временных. 

Что же касается темных подтасовок, то хозяин благого быта уже не может напрямую настаивать на своих стремлениях чувств, теперь он, скорее, пытается хитрить в бытовых стремлениях, подтасовывая чувства своими, ненавязчиво, но настойчиво, или менять их исподтишка. Надеясь, что подтасовка пройдет: «а почему бы вам не постремиться вот сюда». И конечно же, в проявленных благах выиграет только он, в слое хозяйствования блага будут перераспределены в его пользу. 

Я, конечно, могу напрямую воспринимать процессы, происходящие в родном, «призрачном» мире хозяев быта. Но если я буду описывать те процессы в прямой форме – мало кто из читателей поймет это толком. Ведь там есть много энергий и сущностей, которым в человеческих языках попросту нет названия, так как напрямую они не проявляются в мире людей. А вот образный смысл, наоборот, вполне понятен. Это тот самый «царь горы», но в настроениях, а не в эмоциях. Кто прелестнее всех? А кто отстоит это звание?

Наблюдаю за одной апсарой, очень интересный нюанс – некоторые темные концептуально признают высший смысл, некоторые – нет. А эта апсара – как только она ощущала блокировку со стороны высшего смысла или влияние со стороны высших сил – начинала вести себя максимально порочно. Этим она, видимо, с одной стороны надеялась помешать путям света, что само по себе наивно, а с другой стороны пыталась как бы показывать «это вы виноваты, что все идет плохо». Последнее, кстати, достаточно распространено среди темных, я обязательно уделю этому феномену внимание в одной из следующих книг. Естественно, такие действия ошибочны и лишь усугубляют грехи темной эмпатии. Причем территория все больше наполняется разрушающим хаосом. Почему? Так ведь хозяин быта уже не дирижирует согласно высшему смыслу, а потребляет, и его мир не процветает, конечно же. Вот хозяйка чума сидит, и всей пятерней ест рыбу, не обращая внимания на посаженные кругом пятна, чум завяз в грязи, а крыша протекает, однако после еды она садится примерять головные уборы один за другим, даже не вымыв руки. Что интересно, в сказках народов Севера немало сюжетов, показывающих разрушительность такого отношения к быту чувств.

На этапе отречения апсара стремится разрушить любую функциональность. Сама же воспринимает себя как абсолютно правильную и прелестную, уже по факту, прямо сейчас. Апсара заходит в парикмахерскую – перчатки кинула не глядя, принялась отряхивать от снега одежду прямо на ковер. А персоналу сказала прямо: не вздумайте мне что-либо возражать. Такая апсара, отстаивающая прошлое последнего, седьмого подслоя  уже просто требовательно-истеричная, без других эпитетов. Она просто хочет,  ее прелесть настроя была не была ничем затронута, вот и все.

Однако ей все же возражают, порой и достаточно грубо. Ведь апсара на земле может родиться в разных социальных слоях. И поверьте, жизнь темной апсары в Голливуде – совсем не то, что жизнь темной апсары где-нибудь в глубинке под Хабаровском. Естественно в этом тоже есть высшая справедливость, в контексте глобальной кармы. Кроме того, ведь есть и другие серьезные грехи, кроме, собственно, грехов слоя познания.

И вот апсара тащится по электричке, ее с разных сторон толкают, напирая, будто специально, именно на нее, садятся на ее пути, и вообще ведут себя бесцеремонно. Если же апсара напрочь не понимает, отчего, то возникает уныние, «как в воду опущенное» состояние, иногда это отражается и напрямую во внешности. Даже черты лица теперь очерчены печатью уныния и непонимания истоков этого уныния, складываясь в осунувшуюся «рыбью» гримасу.

Ну а доступными действиями основы такая апсара стремится, что называется, облить грязью всех вокруг. В чувственном смысле. Она стремится дискредитировать все чувственные стремления. В древности эти апсары, иногда являясь людям со своих родных слоев – имели настолько разрушенную хаосом внешность, и настолько разрушительные и порочные действия, что люди часто их путали с существами из низших миров. Поэтому до сих пор в некоторых преданиях путаница – темные апсары приписываются то к привидениям, то к явившимся утопленницам, в общем, к нечистым мирам.