Текст 53. Абхидхея. Следование дхарме Вед

 

XMAER=W         PAPINCY>

 

 

ÏUTYSTPA<IS

 

ÄÜAIDKIQPTGAVXYÍ

 

JIVA>

 

,

 

YÎÄMAÇIVÉVÀKQÀÉAVA

 

GAEIVNDMAIDPUÉ;<  TMH<

 

 

ÉJAIM

 

 

.53.

 

 

дхармо-’тха пfпа-ничайаx iрутайас-тапfvси брахмfди-кbnа-патагfвадхайаi-ча джbвfx йад-датта-мfтра-вибхава-пракаn а-прабхfвf говиндам-fди-пурушаv там-ахаv бхаджfми

 

Анвая: ахамбхаджfми —я поклоняюсь; там —тому; fди-пурушамговиндам — изначальной,верховной личности,Шри Говинде; йат-датта-мfтра-вибхава — кто просто своей энергией благотворения; пракаnа-прабхfвfx —проявил соответствующие энергии; дхармаx —благочестивой деятельности, то есть описанные Ведами предписания для варн и ашрамов; атха — и; пfпа-ничайаx — виды греховной деятельности; iрутайаx — Риг-, Сама-, Яджур- и Атхарва-веды, а также Упанишады, жемчужины Вед; тапfvси — различные аскезы; ча джbвfx —и живые существа; брахмf-fди — начиная с великого Брахмы; авадхайаx —до; кbnа-патага —незначительных птиц и насекомых.

 

Перевод. «Я поклоняюсь изначальной личности,Шри Говинде.

 

Одной его благодетельной энергией проявлены соответствующие энергии в областях религиозного поведения и греховной деятельности,

а также Веды, аскезы и все живые существа от Брахмы до самого незначительного насекомого».

Бхава-анувада. Что ещё надо сказать по этой теме?В этом мире

 

круговорота рождения и смерти существует множество форм благочестивого поведения и греховной деятельности, а также много различных живых существ. Все они проявляют свои способности и удаль, дарованные исключительно Бхагаваном. Иначе у них не будет даже ничтожной независимой способности показать свои возможности.

 

В «Бхагавад-гите» (10.8) также утверждается: ахаv сарвасйа прабхаво маттаx сарваv правартате —«Я–источник всего сущего,и я–вдохновение всего».

 

Татпарья. Правила религиозного поведения(дхарма)описаны вВедах, такое поведение несёт благо человеческому обществу. Двадцать дхарма-шастр описывают варна-дхарму и ашрама- дхарму. Варна-дхарма – это религиозные обязанности, предписанные в соответствии с различными природными качествами. Существует четыре варны: брахманы (священники и учёные-последователи Вед), кшатрии (администраторы и воины), вайшьи (крестьяне, торговцы и предприниматели) и шудры (рабочие и ремесленники). Ашрама-дхарма включает обязанности человека, соответствующие одному из четырёх укладов духовной жизни (ашрама): брахмачари (ученик, следующий обету безбрачия), грихастха (домохозяин), ванапрастха (странствующий аскет) и санньяси (отрешённый от мира монах). Только эти две формы дхармы в соответствии с варной и ашрамом установлены как нормы поведения для тех, кто родился человеком. Слова пfпа-ничайаx указывают на адхарму(пренебрежение религией),к которойотносятся различные виды грехов, например: невежество, которое является корнем греха; греховные желания; пять ужасных грехов47; серьёзные преступления, такие как убийство, изнасилование, прелюбодеяние, воровство и т. д., и другие формы противоправного поведения. Слово iрутайаx подразумевает Риг-, Сама-, Яджур-, Атхарва-веды и Упанишады, символизирующие голову шрути. Слово тапfvси относится к разным видам трудных практик,которыетипичны для дхармы, религиозного прогресса. В дхарма-шастрах есть много наставлений изнурительных и причиняющих боль практик. Часто можно встретить описание практики «пяти огней»48 и других великих аскез и покаяний. Восьмиступенчатая система йоги и поиски

 

47 В соответствии с Ману-смрити, существует пять ужасных грехов: убийство брахмана, употребление алкоголя, воровство, прелюбодеяние с женой своего учителя и общение с теми, кто совершает такие грехи.

 

48 В аскезе, известной как панча-тапа, или «пять огней», человек сидит посреди четырёх костров под палящим летним солнцем, которое считается пятым огнём.

имперсонального духовного осознания тоже относятся к категории аскез. Слово джbвfx указывает на все обусловленные души, порабощённых в этом мире колесом кармической деятельности.

 

Обусловленные души скитаются по вселенной, перерождаясь в 8 400 000 видах жизни. В этом мире есть самые разнообразные виды жизни, такие как полубоги, демоны, ракшасы, люди, наги, киннары и гандхарвы. Душа может принимать тело без ограничений по количеству раз, перевоплощаясь в формах жизни от Брахмы до крохотного насекомого. Так дживы бродят в разных телах, бегая в колесе кармы и получая различные способности, свойственные той форме жизни. Кто-то демонстрирует огромную физическую силу, а кто-то – необычайные умственные способности и т. д. Но все специфические способности не появляются сами по себе. Это Шри Говиндадев одаривает всех своей силой и умением, поэтому живые существа демонстрируют в различной степени его могущество и качества.