Единосущее Лиц Святой Троицы

Отец, Сын и Святой Дух, хотя каждый из Них есть самостоятельное Божественное Лицо, обладающее всеми Божескими совершенствами, суть, однако же, не три особые, отдельные существа, не суть три бесконечных или три бога, но един Бог. Это потому, что Они существуют не отдельно и независимо одно от другого, но имеют единое и нераздельное Божеское Естество, а чрез то и всеми Божескими совершенствами обладают нераздельно, имеют единое хотение, единую силу, власть, величие, славу. В обладании каждым из Лиц Троицы Божеским Естеством в совершенстве и всецело, так при этом, что оно во всех трех остается единым, не разделяясь по частям, и состоит то, что в церковных вероизложениях называется единосущием Лиц Святой Троицы.

I. В Откровении единосущее Божеских Лиц указано ясно. Лица Святой Троицы имеют единое Естество. В заповеди о Крещении «во имя», будучи поставлено в единственном числе, хотя одинаково относится к Отцу, Сыну и Святому Духу, показывает что Им принадлежит единая и нераздельная Божеская честь, что предполагает и единство Их по Своей Божеской природе и достоинству.

В частности, учение о единосущии Сына с Отцом неоднократно выражал Сам Спаситель. Он говорил: «Аз и Отец едино есма» (Ин. 10, 30).

В знаменательном наставлении Спасителя Филиппу, спрашивавшему Его от лица святых апостолов: «Покажи нам отца, и довлеет нам» (Ин. 14, 8), Он сказал: «Толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе; видевый Мене виде Отца; и како ты глаголеши: покажи нам Отца. Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть» (там же, 9–10 ст.). Для сильнейшего запечатления в апостолах веры в Его единосущее с Отцом Он присовокупил: «Веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отец во Мне: аще ли же ни, за та дела веру имите Ми» (Ин. 14, 11), то есть за вышеестественное учение и чудеса, свидетельствующие о Его особенном, не нравственном только, но и существенном единстве с Отцом.

Из апостолов о единосущии Сына с Отцом особенно ясно говорит святой апостол Иоанн, когда пишет: «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Ин. 1, 1).

Наконец, единосущее Божеских Лиц утверждается в Откровении учением о личных свойствах Лиц Святой Троицы. Представляя Сына и Духа Святого заимствующими бытие из Существа Отчего, Сына – чрез рождение, а Духа – чрез исхождение, без отделения однако Их от Отца, Откровение тем самым показывает и единство природы Безначального, Рождающегося и Исходящего.

II. Церковь, при проповедании Триипостасности Божества, вместе с этим от начала научала в своих символах исповедовать и единство Божества. Следовательно, мысль, которая выражается ныне словом «единосущее» Божеских Ипостасей, была присуща общецерковному сознанию от начала. В IV веке догмат о единосущии Лиц Святой Троицы торжественно исповедан Церковью и на Вселенских Соборах и внесен в самый символ веры, а великими отцами этого века был раскрыт и в чертах подробных. Единосущее Божеских Лиц они и сами исповедовали и других научали понимать в том смысле, что каждое из Лиц Святой Троицы обладает Божеским Естеством вполне и всецело, так при этом, что Оно остается безусловно едиными и нераздельным. «Троица нераздельна по Естеству, – учит святитель Афанасий, – нераздельно и едино есть Божество Святой Троицы», и потому Лица Троицы составляют «нераздельную и неразлагаемую Единицу Божества». И как Сын неразлучно соединен с Отцом, так с Сыном соединен Дух. Ибо нет ничего такого, что разграничивало бы или рассекало вечное соединение. От Отца нельзя отделить Сына, а от Сына – Духа Святаго, по словам святителя Григория Богослова, «каждое из Лиц Божества, по тождеству Сущности и силы, имеет такое же единство в Соединенном, как и с Самим Собою. Единица в Троице и Троица, в единице покланяемая, – это тройственный свет, заключенный в едином Естестве… единый Бог, в трех Озарениях управляющий миром». Подобным же образом понималось и объяснялось единосущее Лиц Святой Троицы и другими отцами Церкви.

Из такого представления о Существе Ипостасей ясным становилось, каким образом сохраняется единство Божие при троичности Лиц в Божестве. Хотя в Боге и три Ипостаси, но Он един, ибо в основе Их бытия лежит одно и то же Божеское Естество и каждое из них одинаково и всецело обладает единою и нераздельною Сущностью. «Отчее и Сыновнее и Святаго Духа едино есть Божество, равна сила, соприсносущно величество», почему Отец, Сын и Святый Дух и суть «не три бози, но един Бог» (так называемый символ святителя Афанасия Великого). Но у Троицы одна сила, одна мысль, одна слава, одна держава, а чрез сие не нарушается и единичность, которой великая слава в единой гармонии Божества. Различие Их, как трех Лиц, основывается не на различии Божеского Существа и общих свойств Существа Божия, которыми Они обладают нераздельно, а на различии свойств личных. «Во всех трех одна и та же Сущность», – говорит святитель Григорий Богослов, а Ипостаси означают «Трех разделяемых не по естествам, но по личным свойствам».