Священное Писание свидетельствует о двух нравственных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся.

Вместе с тем заповедь Божия повелевает трудящимся заботиться о тех людях, которые по различным причинам не могут сами зарабатывать себе на жизнь, — о немощных, больных, пришельцах (беженцах), сиротах и вдовах — и делиться с ними плодами труда, "чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих" (Втор. 24. 19-22).

Продолжая на земле служение Христа, Который отождествил Себя именно с обездоленными, Церковь всегда выступает в защиту безгласных и бессильных. Поэтому она призывает общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, здоровый — больного, трудоспособный — престарелого. Духовное благополучие и самосохранение общества возможны лишь в том случае, если обеспечение жизни, здоровья и минимального благосостояния всех граждан считается безусловным приоритетом при распределении материальных средств».

В общем-то это самое важное в шестой Главе «Труд и его плоды». И здесь в связи с заявлением о том, что надо делиться плодами своего труда, сразу приходит на память новозаветный тезис, который вложен в уста Иоанна Крестителя:

От Матфея 3

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

А какие плоды приносила и приносит РПЦ своим трудом? И что это за труд?

Эти вопросы долгое время оставались под запретом на обсуждение. Однако, они стоят, и стоят давно. Каждый может сам постараться ответить себе на эти вопросы, обратившись к истории Руси-России до 1917 года, когда народы России «срубили и бросили в огонь» практически всю «Духовность»[50], которую несла РПЦ на протяжении нескольких сотен лет России: или народ не прав? Каждый может продолжить отвечать на этот вопрос, проанализировав историю России после 1991 года.

Мы же обратимся к документу, который рассматриваем в этой части нашей работы. Если рассматривать шестую Главу в отрыве от седьмой Главы и не знать, что написано в КОБ о видах трудовой деятельности, то всё вроде бы гуманно и справедливо. Правда слишком абстрактно и с умолчаниями.

В КОБ даётся классификация видов трудовой деятельности, отличная от марксистского конкретного деления труда на умственный и физический. «Концепция РПЦ» вообще не даёт классификации трудовой деятельности, ограничиваясь помимо цитированного нами выше следующим утверждением (выделено жирным — нами):

«Церковь благословляет всякий труд, направленный ко благу людей; при этом не отдаётся предпочтения никакому из видов человеческой деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам.

Однако современность породила развитие целой индустрии, специально направленной на пропаганду порока и греха, удовлетворение пагубных страстей и привычек, таких, как пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние[51]. Церковь свидетельствует о греховности участия в такой деятельности[52], поскольку она развращает не только трудящегося, но и общество в целом».

КОБ даёт разделение труда на труд непосредственно производительный и труд управленческий. Теперь главный вопрос: к какому виду трудовой деятельности можно отнести деятельность церкви (только не мелкой церковной штатной обслуги, а её основного «Духовного» аппарата)?

К непосредственно производительному труду в миру и в свете эту деятельность не отнесёшь, поскольку церковь сама заявила, что она «не от мира сего». И тут сразу вспоминаются времена СССР. КПСС с её многочисленным аппаратом — тоже нельзя было отнести к непосредственно производительному труду. Хотя с одной оговоркой: аппарат КПСС на различных уровнях его “руководящей и направляющей” деятельности не только вмешивался в хозяйственно-трудовую деятельность государственных учреждений, но и руководил ею. При парткомах, райкомах, горкомах, обкомах, ЦК — были производственные отделы, через которые осуществлялась общая управленческая деятельность производствами. Существовали партхозактивы и прочие органы общего управления производством. Финансирование и составление планов конкретных отраслей и предприятий не обходилось без кураторства партийных структур разного уровня. Вся общая информация о сфере производства стекалась в ЦК КПСС, поэтому формально по умолчанию считалось, что там, в ЦК КПСС, и принимаются решения. То есть, КПСС занималась прямым управлением, в том числе и управлением производством. Её деятельность была явно связана со сферой непосредственно материального производства, и этим КПСС была «от мира сего».

Деятельность КПСС в целом можно отнести к управленческому труду. При этом, будучи связан с «миром сим» через управление производительным трудом, аппарат КПСС имел возможность назначать себе монопольно высокую цену за свой «управленческий» труд — невзирая на его результаты. И в этом КПСС, как теперешняя РПЦ, была как бы «не от мира сего», но вмешивалась в мирские дела по своему произволу: очень удобная позиция. То есть для иерархии КПСС были одни правила «труда», а для трудящихся в сфере непосредственно производительного труда — другие. Примерно то же положение видит для себя и РПЦ. И это можно понять из того, что написано в «концепции РПЦ».

· Для трудящихся в сфере непосредственно производительного труда:

Ø труд не богоугоден, если он направлен на служение эгоистическим интересам личности или человеческих сообществ;

Ø трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся;

Ø делиться плодами труда с немощными, больными, пришельцами (беженцами), сиротами и вдовами;

Ø справедливо распределять продукты труда (из «концепции РПЦ», Глава VI).

Ø Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения материальными благами, осуждая тех, кто обольщается "заботами, богатством и наслаждениями житейскими" (Лк. 8. 14) — Из Главы VII «концепции РПЦ», которая называется «Собственность».

· Для церкви в «концепции РПЦ» отводится следующее. «Продолжая на земле служение Христа, Который отождествил Себя именно с обездоленными, Церковь всегда выступает в защиту безгласных и бессильных» [53] — то есть, церковь отождествляет себя с обездоленными (во всяком случае так написано, так протащили)[54]: