Здесь показывается, что его нерассеянное состояние является медитацией Махамудры

 

Открыв присущую обыкновенному уму природу, медитатор продолжает осознавать его, не становясь рассеянным, и вместе с тем удерживает его без изменения, какой бы неожиданный вид ум или мышление ни принимали. Этот процесс называется медитацией. Дже Гампопа описывает:

 

Нерассеянное состояние обыкновенного ума –

Это медитация.

В свое время поймешь это.

 

Если, намереваясь медитировать, медитатор отступает от поддержания естественного состояния ума, переставая быть внимательным к его своеобразию, и вмешивается в него или добавляет какой-либо новый элемент, он противоречит смыслу неизменяемого ума. Он (ум) не может быть медитацией на этом уровне. Но во всяком случае, медитатор не должен допускать рассеянности – даже на мгновение – под влиянием заблуждающегося осознавания с его застарелым цеплянием к двойственности. Подтверждая практику, посредством которой надо настраиваться на естественное голое состояние ума, «Сангва Дютси Гъялпой Гью» («Амритигухьятантрараджа») сообщает:

 

Ни с помощью медитации, ни немедитации

Нельзя открыть присущую [уму] пустоту и сияющую ясность;

Медитация сама включает различение,

А в немедитации участвует беспорядочное мышление.

В действительности нет ничего, на чем медитируют, ни малейшей крупинки,

И ничего, что отвлекает, ни на мгновение.

 

Шавари говорит:

 

Ни на что не гляди, как на ошибку;

Воспринимай, что все есть небытие;

Не стремись к внутреннему теплу ради знака продвижения;

Когда немидитационное состояние открылось,

Даже тогда не опускайся поддавшись лени и безразличию.

Медитируй регулярно и внимательно.

 

Гомдон Друбпа поясняет как медитировать на естественности и простоте обыкновенного ума:

 

Ни чего не созерцай пока медитируешь;

Этот процесс обозначается медитацией.

 

Даже когда рассудочное сознание воспринимает успокоенную пустоту ума, восторг, текущие мысли, или разнообразные явления, медитатору не следует ни цепляться ни тревожиться на счет этих переживаний. Напротив ему надо знать присущее каждому переживанию свойство и удерживать такое осознавание в расслаблении без изменения и рассеяния. Медитация, в которой требуется успокоить ум в неразличающем состоянии, сперва отведя назад текущие мысли или остановив возникающие явления, описывается Дже Тсангпа Гьяре как «медитация по типу крюка», потому что размах этой медитации довольно ограничен.

Сущность ума, различающие мысли и возникающие явления – все лишены какой бы то ни было обособленной, независимой субстанции. Они суть разные манифестации внутренней силы осознавания, подобные лучам, испускаемым солнцем, или волнам, возникающим на поверхности океана. Какие бы мысли или явления ни рождались в само-пребывающей природе ума, они лишены каких-либо присущих им качеств дурного или хорошего. Кроме распознавания природы вытекающей мысли, когда она рождается, или распознавания природы успокоенного ума, когда он успокоен, а также узнавания природы возникающего явления, стоит тому показаться и потом, когда удерживают его с помощью внимания, рожденного сокровенным осознаванием, не надо ни вмешиваться, ни делить и не менять ни одно из переживаний. Дже Гампопа поясняет:

 

Погружен ли в неразличающее состояние, ничего не утверждая и не отрицая,

Познавая ли разные мысли,

Раз способен сохранять спокойный ум,

Неизменяемый двойственным различением,

И раз осознаешь внутреннее ощущение, что сие состояние – неразличающее осознавание,

Ты открыл сущность ума,

Его внутренний характер, и режим пребывающей природы.

Когда зарождается сие понимание,

Нет необходимости делать усилия в медитации.

Она автоматически придет к тебе,

Так что ты не можешь ни остановить ни отказаться от нее.

Так же, как возникают разнообразные мысли,

И при этом не имеешь возможности воспрепятствовать им,

Так и недвойственное осознавание возникает подобно этому.

 

Дже Гомчунгдает делает похожий комментарий:

 

Эта присущая ясному осознаванию природа

Остается неделимой, нерассеиваемой и непрерываемой.

Каждое всплывающее воспоминание и мысль

Содержит то же самое внутренне присущее своеобразие, что и осознавание,

Если обыкновенное осознавание остается нерассеянным;

Каждые воспоминание и мысль тождественны осознаванию.

Не считайте это слабоумием.

 

Спросят, надлежит ли и новичку внимательно фокусировать ум на каждой возникающей мысли, нежели идти по стадиям медитации в соответствии с экзегетическим методом. Это возможно делать в том случае, если медитатор предуготовлен достичь пробуждения на мгновенном пути, что, однако, не получается в большинстве случаев, потому что, если не провести по этапам медитации, медитаторы не смогут избавиться от сомнений и предположений относительно ума, мыслей и явлений. Кроме того, они не добьются постижения природы этих внутренних реальностей, и не обретут осознавания уверенности касательно их. Медитации с общим вниманием не достаточно для успеха, если в ней отсутствует внутреннее чувство [бессамостного] тождества ума с внимательностью. Дже Гампопа разъясняет:

 

Могут поинтересоваться, есть ли какая-нибудь разница между мышлением простых людей и обычным сознанием йогинов. Если отличия нет, значит ли это, что простые люди так же автоматически достигают внутреннего освобождения? Простые люди не познают своеобразия недвойственности из-за незнания живых наставлений – того, что знают йогины. То, что они, главным образом, испытывают – это привычное цепляние ума к двойственности, по типу утверждения или отрицания. Даже если они получили живые наставления, у них по-прежнему отсутствует вера в то, как бесконечно разнообразно проявляется недвойственное осознавание, и потому они остаются на уровне, где нет возможности освободиться от застарелого цепляния к дуализму. Приверженцы Дхармы также испытывают страдания обусловленные их цеплянием к двойственности изучения посредством слушания, исследования и медитации. Опытные медитаторы [йогины], ставшие независимыми от причин дуалистического утверждения и отрицания, переживают недвойственное осознавание по-разному, например как неопределимое различение и великое блаженство. В этом замечательном состоянии и состоит отличие [от первого].

 

На этом я завершаю обсуждение стадий идентификации.

 

 

Закрепление опыта через медитации будет объясняться в трех частях:

 

Как удерживать погружение и состояние после погружения (Глава 6)

Как отделаться от медитативных отклонений (Глава 7)

Определение ума, как невозникающей пустоты, и как улучшить медитацию (Глава 8)

ГЛАВА ШЕСТАЯ

 

 

ЗАКРЕПЛЕНИЕ ОПЫТА В МЕДИТАЦИИ: