Ваше существование — это заимствованное бытие

 

9 декабря 1979 г.

Махарадж: Познавший ум не подвергается его влиянию. Вовлечённость в ум возникает из-за отождествления с телом.

Посетитель: Обычно наш ум контролирует нас.

М: Возьмём, к примеру, зажжённую палочку благовония. Я чувствую её запах. Но я не являюсь ни палочкой, ни запахом. Точно так же я чувствую своё присутствие из-за отождествления с телом пищи. Но я не являюсь ни телом, ни этим чувством присутствия (сознанием).

П: Почему Ади Шанкара вошёл в махасамадхи (отбросил тело) в раннем возрасте?

М: Мне нет никакого дела до продолжения или выхода из этого чувства присутствия.

Дыхание непрерывно. Дыхание входит в тело и исходит из тела независимо от вас. Если вы не являетесь дыханием, дыханием жизни, то как вы можете быть умом? Вы отдельны от ума, так как можете наблюдать его.

Тело составлено из пяти элементов. Если вы не являетесь этими элементами, то как вы можете быть телом? Вследствие неведения вы считаете смерть тела своей смертью, но вы — то, что отделяется и оставляет тело. Никакой смерти нет.

Я ничего не жду от этого тела и его существования, я ничего не жду от вас. Неважно, приходите вы ко мне или нет.

Ваше существование — это заимствованное бытие, подчинённое времени. Оно вынуждено прекратиться рано или поздно. Чего вы можете ожидать от него?

П: Почему Шанкара ушёл в раннем возрасте?

М: Вы узнаете, когда станете подобны Ему.

П: На днях ко мне пришёл гнев. Я специально не говорю, что я разозлился. С таким подходом отчуждённости от гнева может ли возникнуть безответственное поведение?

М: Гнев относится к уму. Вы являетесь умом? Что вы такое? Кто наблюдает поток мыслей? Нельзя отождествиться с умом. Даже если вы отождествитесь с сознанием, оно тоже исчезнет.

П: Но мы нуждаемся в этом сознании.

М: Вы не нуждаетесь в сознании, вы страдаете из-за этого сознания.

П: Все наши нужды возникают из-за этого сознания. Без него все нужды исчезают.

М: Вы произносите слова, которые где-то слышали. Слова не могут описать освобождённого.

П: Что же мне тогда делать?

М: Вы можете пытаться не делать то, что вам хочется делать. Но ничто не остановится, даже если оно вам не нужно. Откуда берётся ваше пробуждение утром?

(Нет ответа.)

П: Если кто-то убеждён в том, что он самореализованный, что вы ему скажете?

М: Это бесспорный признак неведения. Многие приходят ко мне, ища подтверждения своей самореализации, но они не получат его.

Есть много мест, в которых передают знание об Истинном Я, но то, как это происходит здесь, вы вряд ли найдёте где-то ещё.

Человек должен наблюдать неизменное среди изменчивого. Восприятие дня и ночи — это изменчивое, не неизменное. Зависимое удовлетворение не истинно. Истинное удовлетворение лишено вкуса, поскольку в истинном удовлетворении отсутствует чувство бытия. То, чему можно быть свидетелем, не может быть вашим Истинным Я.

П: А если я полностью удовлетворён своим пониманием?

М: Тогда пребывайте только в нём. Этого достаточно.

Я не хочу никого оставить недовольным, поскольку я здесь, чтобы вырвать с корнем саму причину неудовольствия. Если кто-то счастлив, приходя сюда, нужно ли мне его благословение? Если кто-то уходит в неудовольствии, должен ли я просить у него прощения? Истинное Я не бывает счастливым или несчастным, только ум бывает таким, но он неважен.

П: Хотя переживания меняются, свидетель остаётся одним и тем же.

М: Он меняется в зависимости от того, чему он становится свидетелем. Вы можете увидеть далёкую звезду с помощью телескопа. Точно так же сознание — это телескоп, с помощью которого вы наблюдаете объекты. Это делаете вы?

П: Это делает сознание.

М: Свидетельствование происходит. Его нельзя назвать деланием, значит, свидетель — не деятель.

П: Наше тело тоже подобно телескопу.

М: Тело подобно грязи.

П: Это лишь материя пищи.

М: Меня может посетить каждый. Я говорю не для того, чтобы сделать кому-то приятное. Мои слова не всегда совпадают с ожиданиями посетителя. Слушающий слушает своим отождествлённым телом, как мужчина или женщина, и, следовательно, понимает неправильно. Как я могу говорить, поддерживая чьё-то неведение?

Я буду говорить Истину, независимо от того, совпадает она с вашим мнением или нет.

В сновидении некто видит себя в возрасте пятилетнего мальчика. Он растёт, пока ему не исполнится сто лет. Он переживает хорошее и плохое и в конце концов умирает. Затем сон заканчивается и человек просыпается. Что в сновидении было настоящим и что ненастоящим? Во сне некто видел даже бога Брахму. Пока длился сон, свидетель сна был забыт и человек стал частью мира сновидения. Кому явился мир сновидения, включая тело сновидения? Является ли свидетель частью мира сновидения? Видело ли сон спящее тело или тело сновидения? Когда сон закончился, что случилось с богом Брахмой, увиденным во сне? Воплотится ли он снова?

П: Он никогда не существовал.

М: Что было нереальным в переживании сна? В глубоком сне чувство пробуждения было нереальным и глупым.

П: Если эта жизнь такая же нереальная, зачем я осуществил своё рождение?

М: Вы говорите неправду. Вы не рождались намеренно. Это случилось без вашего ведома. Вы узнали об этом лишь спустя несколько лет. Кто сознательно войдёт в утробу, чтобы гнить там девять месяцев?

 

Интеллект — это продукт ума

 

10 декабря 1979 г.

Махарадж: В этом мире встречаются различные виды форм. Все они скованы временем.

Посетитель: У всех форм есть знание «я такой-то»?

М: Только у человеческих форм.

П: Знает ли младенец, что он младенец?

М: Требуется от трёх до пяти лет, чтобы узнать это. Сколько вам было лет, когда вы впервые стали узнавать свою мать?

П: Около четырёх.

М: До этого вы даже не знали, что существуете.

П: Можно ли сказать, что сознание пребывало в дремлющем состоянии?

М: Да, подобном сну. Это полотенце можно поджечь. Ваше сознание подобно пламени в этом полотенце. Есть ли сейчас пламя в этом полотенце?

П: В дремлющем состоянии. Дети произносят слова. Это знание?

М: Они как попугай. Они не знают, что говорят. До трёх лет нет интеллекта, и ребёнок даже не знает, что существует. Когда знание «я есть» отсутствует, не может быть и никаких ожиданий «бытия».

П: После обретения знания Себя становится ли очевидно, что не являешься сознанием?

М: Кто обретает знание Себя? Тело?

П: Нет того, кто знает.

М: Тогда кто говорит?

П: Я не знаю.

М: Тогда отбросьте всё это как ложное.

П: Я хочу прояснить это.

М: Интеллект развивается с накоплением знания. Образование нужно для развития интеллекта. Можно ли назвать человека без хорошего образования и обучения интеллектуалом?

П: Нет.

М: Можно ли обучать двухлетнего ребёнка, который ещё даже не знает, что «он есть»?

П: Нет. Для чего нужен ум?

М: Ум нужен для развития интеллекта. Интеллект — это продукт ума.

П: Не является ли духовный ум препятствием в повседневной деятельности?

М: Нужно развивать ум, чтобы добиться успеха в этом мире.

Вы хотите спросить что-то глубокое, но у вас не получается.

П: Когда я задаю вопрос, вы указываете на мою ошибку. Эти ошибки — из-за моего отождествления с телом. Означает ли это, что все эти беседы нужны, чтобы узнать, что ничего нет?

М: Это материальные беседы, результат тела пищи.

Конечная цель — обрести свободное от желаний состояние Парабрахмана. В других местах вас вовлекают во всё большую активность для лучших достижений.

П: Убеждённость в том, что «мы есть», приносит нам пользу.

М: Как без неё вы будете делать свои дела?

П: Почему другие духовные учителя не говорят Истину?

М: У них на то свои причины. Продвижение идеи отсутствия желаний может повредить их духовному бизнесу, а он должен продолжаться. Слушая мои беседы, человек убеждается в том, что его собственное рождение — это фикция. Оно не реально. Тогда человек узнаёт, что нет ни рождения, ни смерти, ничто не приходит и не уходит. И это останавливает любую ненужную деятельность.

П: Получить интеллектуальное понимание о том, что ты не рождался, и постичь это по-настоящему — не одно и то же.

М: Вы уже знаете, что вы предшествовали интеллекту. Вы предшествовали даже сознанию. Сто лет назад вы присутствовали, но сознания не было. Вы не согласны?

П: Согласен.

М: Вечное знает, что сознания не было. Всё, что познаётся посредством сознания, иллюзорно. Так называемые рождение и смерть — часть преходящего.

П: Что такое рождение?

М: Так называемое рождение — это появление «я есть», или чувства бытия. У Вечного чувство бытия отсутствует. Рождение означает появление сознания собственного присутствия. Потребовалось девять месяцев в утробе и ещё пара лет снаружи, чтобы появилось это чувство бытия. Это похоже на приготовление материи пищи — нагревание, помешивание, добавление соли, перца и так далее для вкуса. Чтоб появился вкус «я есть», потребовалось примерно 4–6 лет. Это не рождение кого-то — его или её. Содержимым утробы было знание «я есть» в дремлющем состоянии.