Лекция 5. Особенности материализма Т. Гоббса и его социальная философия

1. "Первая философия" Т. Гоббса и особенности его материализма. Изложение взглядов крупного философа всегда связано с проблемой необходимости выразить в от­носительно краткой лекции сложную и часто в очень объеми­стых сочинениях разработанную систему его взглядов. И здесь, видимо, нет иного пути, как после тщательного изуче­ния выделить фундаментальные идеи, положенные филосо­фом в основание своей системы, и разъяснить их читателям с надеждой, что производные детали они реконструируют са­ми. Такой путь решения данной проблемы нередко ведет к тому, что приходится отказываться от описания системы взглядов в том виде, в каком она выражена, например, в глав­ном сочинении того или иного философа. В случае с изложе­нием философии Гоббса я вынужден поступать именно так. В первой лекции я представил гносеологию и методологию Гоббса не только по первому разделу первой части его "Ос­нов философии", который, напомню, называется "Исчисле­ние, или логика", но привлекал также и другие, более ранние его сочинения. Что же касается самих "Основ философии", то приходится некоторые их части обходить вниманием. Од­нако данное обстоятельство, надеюсь, не будет препятстви­ем, а наоборот, поможет ухватить главное в системе и прин­цип ее организации в целое.

Напомню, что у Гоббса философия вообще делится на философию естественную (которую я в дальнейшем буду называть философией природы) и философию граждан­скую. Собственно естественная философия, наиболее фун­даментальные идеи которой я намереваюсь рассмотреть, из­ложена Гоббсом в трех частях: "Первая философия", "О за­конах движения и величин", и "Физика, или явление приро­ды". Эти части представляют собой соответственно второй, третий и четвертый разделы трактата "О теле".

"Первая философия", по Гоббсу, необходима для того, чтобы исследовать самые общие свойства тел и их причины. А "метод исследования общих понятий вещей есть метод чи­сто аналитический" [3, с.122]. Понятия самых общих свойств и их причин станут первыми принципами познания. По своей сути познание первых принципов представляет собой не боль­ше, чем только определения или объяснения простейших понятий, относящихся ко всем вещам (телам), несмотря ни на какие их различия. Число понятий "первой философии" очень невелико. К ним относятся: пространство и время, те­ло и акциденция, причина и действие, действительность и возможность, количество, тождество отношений, прямые и кривые линии, угол и фигура.

В той части философии природы, которая называется "О законах движения и величин", Гоббс исследует, к каким следствиям приводят определенные виды движения. Вы­делив и описав различные виды движений — прямолиней­ное, криволинейное, круговое, равномерное и т.п., — он объясняет, какие фигуры и соотношения тел будут возни­кать в результате названных видов движений. Поэтому дан­ную часть своей философии природы он весьма справед­ливо называет геометрией. А метод здесь явно синтети­ческий, поскольку в этой части философии исследуется возникновение таких общих свойств, как линия, поверх­ность, фигура и их разнообразие. Достигается же это пу­тем сложения и умножения различных видов движений, что и представляет собой синтез, или композицию.

В следующей части ("Физика, или о явлениях природы") реализуется путь познания от известных свойств, или явле­ний, к их возможным причинам. Особенность данной части философии природы в том, что здесь берутся важнейшие яв­ления самой природы и делается попытка найти их естест­венные причины. Если в "первой философии" были разъяс­нены простейшие понятия самого человека, то в физике человек, сознательно и правильно используя разъясненные понятия, ищет возможные природные причины явлений. Здесь прежде всего исследуется возможная причина того, по­чему и как человеку вообще даны явления. Это изложенная мною в предыдущей лекции концепция чувственного образа Гоббса. Затем он очень логично переходит к проблеме поз­нания универсума (мира в целом) и получает однозначный, ответ, что такое познание абсолютно невозможно. Исследу­ет также наиболее вероятные свойства универсума, такие как существование ничем не заполненного пространства, отно­шения между космическими телами, происхождение чувст­венных качеств (цвет, теплота, свет, холод, тяжесть и т.д.).

В данной лекции я постараюсь изложить понимание са­мых основных идей "первой философии". А из взглядов на человека и общество остановлюсь лишь на тех, без которых о Гоббсе невозможно говорить, не рискуя прослыть темным

человеком.

Автором выражения "первая философия" был Аристо­тель. Он придумал это словосочетание для обозначения то­го раздела своей философии, в котором исследуются пер­вые начала и высшие причины всего существующего. И хотя внешне это очень похоже на то, как Гоббс определяет предмет и задачи своей "первой философии", однако сам он настаивал на существенном отличии его "первой филосо­фии" от Аристотелевой [см.: 3, с.68-69, 118]. И действитель­но, "первая философия " Аристотеля в составе всей фило­софии стояла после физики. Поэтому она впоследствии (в I в. до н. э.) получила название метафизики (то, что после физики). У Гоббса же "первая философия" является первой не только по существу, но и по месту, которое занимает в составе философии. И это различие вовсе не пустячное. У Аристотеля знание первых начал и высших причин не может быть до и без знаний физики. У Гоббса, напротив, никакая 1 толковая научная физика не может быть разработана до и без знания первых принципов познания явлений. Предлагаю читателю и самому сличить эти соотношения частей фило­софии у Гоббса и Аристотеля и подумать над причинами и следствиями очевиднейших различий. И я уверен, что мало­мальский думающий читатель сам убедится, что различие здесь действительно фундаментальное, и оно представляет Гоббса как очень оригинального мыслителя именно в обла­сти и гносеологии онтологии.

Во-вторых, и что еще более существенно, у Аристотеля "первая философия" претендует найти первые начала и выс­шие причины всего существующего (всех вещей). А Гоббс, хотя и говорит о наиболее простых и общих свойствах и их причинах, но подчеркивает, что речь идет о том, чтобы дать строгие дефиниции простейших понятий человека, т.е. что­бы указать "начало и причину познания, т.е. понимание смыс­ла слов"[3, с. 118; ср. с. 123]. Что касается метафизики как науки, способной найти истинные первые начала вещей са­мих по себе, а тем более познать их высшие причины (ради какой цели все существует), то такую философию он назвал Эмпусой, т.е. божеством, ковыляющим на двух ногах — мед­ной и ослиной. Это ковыляющее уродливое существо симво­лизирует уродливость попыток решить при помощи естест­венного разума человека вопрос о самых первых причинах и началах всего существующего и о конечной цели мира. Та­кое знание может доставлять лишь Священное писание (ко­торое и есть здоровая нога), и принимать его надо с верой и почтением, а не испытывать естественным разумением [см.: там же, с.68-69, 209]. Философия же изучает только тела, их возникновение и взаимодействие, и делает это при по­мощи естественного разума, который устроен так, что не способен в принципе познать даже одну вещь "саму по се­бе". Как же такой разум может постичь самые первые на­чала и самые последние концы сущего? И здесь важно по­нять, что когда Гоббс говорит о происхождении тел, то он имеет в виду проблему происхождения одних тел от дру­гих. Однако ставить вопрос о том, как вообще возникло тело, учитывая возможности наших познавательных спо­собностей, абсолютно бессмысленно.

В "первой философии" Гоббса очень рельефно выступа­ют особенности его так называемой общемировоззренческой позиции. Суть ее в том, что она представляет собой ни с чем не сопоставимую в истории философии по тщательности те­оретической разработки и по строгости проведения принципа систему материализма. Можно смело сказать, что Гоббс — первый настоящий (т.е. недопустивший никаких отступлений) и действительно великий философ-материалист. В данном случае весьма уместно привести оценку К. Маркса материа­лизма Гоббса. Маркс высказал эту оценку тогда, когда созна­тельно переходил от идеализма к материализму и потому был предельно чувствителен как к достоинствам, так и к недо­статкам своих материалистических предшественников. По его словам, у Гоббса "чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра. Физическое движение приносится в жертву механическому или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой. Материализм становится враждебным чело­веку." [5, 2, с.143]. Последние слова Маркса означают, что хотя Гоббс и выводит все знание из чувств человека, его до­верие чувствам на деле оказывается очень небольшим. Ма­териализм Гоббса доверяет чувствам только в отражении одного аспекта мира — количественного. А все многообразие качеств, как мы видели, трактуется как способ отражения в нашем теле воздействий внешних тел. Собственными (объ­ективными) свойствами тел признаются только геометриче­ские (количественные) и механические свойства: протяжение, величина, движение (покой).

Названные черты материализма Гоббса можно (и совершенно необходимо) прокомментировать относительно их теоретического смысла. И тогда отрицательная оценка, которая явно присутствует у Маркса, вполне естественно меня­ется на положительную. Такой комментарий я буду давать походу дальнейшего изложения. Но как таковые эти особенности указаны верно, что наглядно подтверждается тем, с чего начинается обсуждение проблем "первой философии" и как оно осуществляется. "Первую философию" Гоббс начинает: не с объяснения понятия тела, как это можно было ожидать, а с объяснения и определения понятий пространства и вре­мени. И это весьма рационально. Ведь тело не существует, иначе, как где-нибудь и когда-нибудь.

Первоматерии, или субстанции, как чего-то такого, из чего образованы все тела, нет. Прежде всего существу­ют только индивидуальные тела, а их общая причина, из которой они все "сделаны", просто была бы недоступна на­шим познавательным способностям. Однако нашей спо­собности суждения вполне достаточно, чтобы убедиться, что такой первоматерии не может быть. Например, ес­ли мы хотим найти материю, из которой сделаны вода и лед, то должны допустить, что она не может быть не во­дой, ни льдом, а только чем-то третьим. Этот пример по­казывает, что если мы хотим найти материю всех тел, то абсолютно очевидно, что она не должна быть никаким кон­кретным телом. Следовательно, если она существует, то должна быть не-телом, что нелепо. Поэтому слово "первоматерия" не обозначает никакой сущности, а лишь тот факт, что мы говорим о теле вообще, отвлекаясь от всех его акциденций (свойств), кроме количества.

По мнению многих исследователей, материализм Гоббса становится явно непоследовательным в решении им воп­роса о происхождении мира и об источнике движения. Обыч­но говорят, что вопрос о происхождении мира Гоббс оставил решать людям, "которые в соответствии с законом играют ведущую роль в служении Богу" [3, с. 209]. Кроме этого он еще заявлял, что довольствуется тем решением данного вопроса, которое содержится в Священном писании. Од­нако для уяснения точного смысла позиции Гоббса надо учесть, что он формулировал по меньшей мере три поло­жения, имеющих прямое касательство к упомянутому вопро­су. Во-первых, Бог в качестве предводителя не может быть чем-то вечным, неподвижным, неизменным и бестелесным, ибо причиной движения тел может быть лишь движение те­ла. Во-вторых, нельзя доказать, что существует такое, а не иное начало мира. В-третьих, словам "вечность" и "бесконеч­ность" не может соответствовать идея какой-либо реальной вещи, а только понятия [см.: 3, с. 207-210].

Следовательно, вопрос о причине мира не подлежит науч­ному решению в принципе, в силу природы научного познания. Научное решение вопроса о первоисточнике движения может дать лишь знание того, каким он не может быть. Так как универ­сум составляют тела, то перводвигатель, если он существует, не может быть бестелесным и неподвижным. Поэтому причиной движения мира не может быть вечное, бесконечное и неизмен­ное существо. Этот ответ не согласуется с религией, и потому вопрос о первоисточнике движения тоже лучше всего исключить из научного рассмотрения. Думаю, что подобное решение двух фундаментальных мировоззренческих вопросов невозможно ин­терпретировать как непоследовательный материализм. Наоборот, здесь трезво оценены возможности науки и строго проведен именно материализм. И отсылки к религии вполне рациональны и весьма соответствуют теории Гоббса. Что же делать, если ра­зум со всей очевидностью показывает неспособность науки дать подобные знания. Может быть, вопреки разуму, но исходя из ин­тересов системы выдвигать положение, что в основе всего ле­жит некая "первоматерия"?! И не заявлять же вопреки элемен­тарному здравому смыслу, что мир был вечным, если никакой человеческий разум не в состоянии охватить вечность. Это было бы отходом не только от рациональности, но и от материализма. Ведь в случае признания такой способности за человеком мы согласились бы, что его познавательные способности осуществ­ляются чудесным образом. А какой же материализм там, где имеет место чудо? Нет, Гоббс был достаточно строгим рациона­листом в том отношении, что был убежден в возможности пос­тичь способности человеческого разума и выносить суждения омире в точном соответствии с ними.

Однако несмотря на достаточно благочестивое ограни­чение Гоббсом возможностей разума в познании мира в це­лом, представители церкви очень болезненно отреагирова­ли и на рассмотренные выше положения, и на его взгляды в целом. Гоббса постоянно упрекали в атеизме, в том, что его труды развращают молодежь. И религиозному философу-ма­териалисту приходилось много времени уделять на ответы своим недоброжелателям и на отводы различных обвинений.

Такова в общих чертах "первая философия" Гоббса, ко­торая, как оказалось, является не только определением про­стейших понятий, но кое-что говорит и о бытии, тем самым в немалой степени оказываясь и онтологией. И в таком своем качестве она должна быть охарактеризована как в высшей степени последовательный механико-материалистический материализм.

1. Аристотель. С