Натуралистические (биологизаторские) концепции происхождения сущности религии.

Рассматривают религию как неотъемлемый элемент человека. Религия - особая форма реагирования человеческого организма на окружающее. Основоположник - австрийский психиатр Зугмунд Фрейд. Религия, по его мнению - невроз, аномальное явление в психике. Находясь в этом состоянии, человек не способен адекватно воспринимать окружающий мир. Он попадает в мир иллюзий. И в этом своем качестве она играет положительную для индивида роль, освобождает его от страданий.

Тк считал, что в основе религии лежит Эдипов комплекс (-ранняя стадия: в родовой группе сын свергает отца –совр общ не дает воплотить инстинкты и эдипов комплекс = они вытесняются в подсознание)

Одной из психологических отдушин является религия. Убийство подходящего животного, символизирующее умерщвление отца. Религия-форма иллюзорного сознания. И в этом своем качестве она играет положительную для индивида роль, освобождает его от страданий.

Человечество находится в стадии детства, ему нужна защитная реакция, когда человечество вырастет, необходимость в нервозе отпадет, религия исчезнет.

Другие сторонники биологизаторства наоборот, исходя из того положения, что биологические св-ва человека сохраняются в любом об-ве, считают религию вечной. Другой психоаналитик, швейцарский ученый Карл Густав Юнг считал, что духовная сфера обладает психологической реальностью и достоверностью, ктр, не может быть объяснена рационально, тем более методами Фрейда.

Юнг в кач-ве основы религии также рассматривает бессознательное, но не индивидуальное, а коллективное. По Юнгу, душа имеет 2 слоя индивидуальное и коллективное бессознательное. Коллективное содержит архетипы (т.е. общечеловеческий опыт всех народов, который = скрытым следам памяти человеческого прошлого).

Архетипы присутствуют в психике каждого чел-ка и могут открываться сознанию во сне, в трансе. Прорыв этих образов из сферы бессознательного в сознание Юнг рассматривает как основу религиозного опыта. Религия помогает людям, которым необходимо что то таинственное, в процессе становления личности.

Эрих Фромм объясняет потребность человека в религии расколом между душой и телом (дихотомия), выделяющим человека из царства животных. Тело человека есть часть природы, а ум возвышается над природой. С одной стороны человек всегда пытается решить проблему раскола между своими природными побуждениями и социальным бытием, а с другой он никогда не решит её. На этой основе и рождается у человека потребность в религии. Фромм считал, что религия - сис-ма идей, которые разделяет группа людей, которая дает догматы и объект поклонения. Фромм ратовал за религию без Бога, религию в центре которой стоит человек.

Критика теологических доказательств бытия Бога.

Спиноза критиковал Аквинского, нашел в его доказательствах логические ошибки, они не сопоставимы законам логики. Он утверждал: не факт, что первопричина - Бог.

Василий Томсинский «Критический анализ теологических доказательств Бога».

1.У каждой вещи есть свой создатель следовательно у вселенной создатель Бог. Ошибка - нужно рассмотреть все вещи во вселенной и если у 1 из вещей нет создателя - опровергнуть. Бог создан человеком.

2.Первопричина всего - Бог. Бог тоже 1 из вещей, у него тоже есть первопричина следовательно это уже не Бог.

3.Вселенная совершенна и непозноваема, кто её создал? - Бог. Но Вселенная непознаваема это субъективно. Мы не все знаем о вселенной. Не факт что она бесконечна и совершенна. Все что мы не знаем, мы обожествляем. Попуас в нашем мире будет думать, что все в совр мире, все изобретения-произведения бесов и ангелов, а следовательно - божественны. Мы тоже все что не знаем, обожествляем.