КАНОНИЧЕСКАЯ РЕФОРМА ОДИННАДЦАТОГО ВЕКА

Церковь никогда и ни в коем случае не отказывалась от своего идеала поощрения апостольской жизни среди
духовенства, то есть общей жизни и отказа от частной собственности.

Из всех усилий, направленных на достижение этой цели, усилия св. Августин был одним из самых знаменитых. Ему
удалось собрать в своем епископальном монастыре все духовенство церкви Гиппона. Его
пример, его устное и письменное слово оказали огромное влияние на всю Церковь в Африке.
Многие из его сыновей, призванные из его монастыря, продолжили его традиции в качестве епископов в других
епископских епархиях. Наконец, само преследование Африканской церкви способствовало распространению духа этих
институтов в Европе. Достаточно сказать , что клерикальное апостольство св. Августин, популяризированный своими
трудами, сохранился как идеал, который более поздние реформаторы стремились реализовать в той же сфере.

Поэтому неудивительно, что название и учреждение св. Августина приветствовали почти как
эталон во второй половине XI века, когда движение за церковную реформу привело к
организации регулярных канонов.

Это движение за религиозную реформу духовенства сегодня мало изучено. По крайней мере, ей не уделяется того
внимания, которого она заслуживает. На самом деле, его важность параллельна важности современного движения за монашескую
реформу.

(1)

Реформа связана, как следствие, с попыткой Григория VII восстановить положение
Церкви, отняв у гражданской власти власть, которую она присвоила себе для господства в
церковном мире. Настойчиво стремясь освободить Церковь от вмешательства светской
власти в епископские выборы и признавая, что радикальная трансформация в Церкви требует прежде
всего изменения привычек духовенства, этот великий Папа призвал всех людей доброй воли
сотрудничать с ним в его усилиях. Фактическое осуществление реформы представляется нам чем-то
спорадическим; и, на самом деле, так оно и было. Канонический институт с реформой духовенства не
был создан одним махом; как правило, это не делалось просто по решению центральной власти. Напротив
, оно возникало то здесь, то там, побуждаемое индивидуальной инициативой, вызванной
проповедью таких серьезных реформаторов, как Питер Дамиан. Более того, эти отдельные попытки получили от
Римской курии действенное внушение, увещевание, поощрение и поддержку. Эти усилия,
настойчиво сопровождаемые длинной чередой пап-реформаторов, приобрели реальную координацию.

Таким образом, движение за каноническую реформу представляет собой двойной аспект, который примечателен. С одной
стороны, это было спонтанно и в какой-то степени связано с опасностью местной инициативы. С другой стороны,
в лице пап она обладала централизующей силой, которая обеспечивала ее преемственность и развитие. Это
явление следует иметь в виду для понимания единства духа и, в некоторой степени,
организации, оживляющей движение, которое, по-видимому, было таким спонтанным и разнообразным.

Какое влияние оказали учреждение и Правило св. Августин приложил усилия к канонической реформе?
Трудно сказать. Слишком много неясностей все еще скрывает происхождение этого движения. Однако, как мы только что сказали,
имя св. Августин часто встречается в текстах; но, возможно, использование этого имени не всегда
означает, что Правило епископа Гиппонского было принято или что оно было даже известно. Августинец
институт был упомянут, потому что он был синонимом общей церковной жизни и
абсолютного отказа от индивидуальной собственности, чего другие формы "канонической жизни" не требовали.

строго. Можно также установить, что с конца XI века правило святого
Августина использовалось в ряде случаев в канонических общинах.

(2)

По мере того, как проливается дальнейший свет на
это явление, становится очевидным, что роль, которую играло Правило, росла пропорционально
развитию движения В двенадцатом веке, благодаря организованному единству реформы,
Правилу Св. Августин был распространен на весь канонический порядок, и его влияние было настолько
важным, что два выражения: "Регулярный канонический порядок" и "Августинский порядок", можно
рассматривать как почти эквивалентные. Почти забытый до тех пор законодательный текст распространялся все шире и
шире вплоть до конца Средних веков.

Внезапный и выдающийся успех института и Правила, которому семь веков, вряд ли мог быть
достигнут без каких-либо последствий. Чудесно адаптированный в качестве Правила Св . Августина к тому использованию
, которое церковные реформаторы ожидали извлечь из него, неизбежно должно было претерпеть радикальную
модификацию с учетом самих целей, которым оно должно было служить, и современных условий, в
которых оно должно было применяться. То, что произошло на самом деле, было насилием над Правилом. Это насилие было его
обезглавливанием.

БРАТЬЯ СПРИНГИРСБАХ

Понимание возрождений правила св. Августин в XII веке требует
изучения истории законодательства. в орденах регулярных каноников, которые, подобно орденам святого Виктора и
Пр6монтра, были основаны в тот период.

Текст св. Августин, используемый среди премонстратианцев во время их организации (около
1120 года), включал в себя Дисциплину монастерии вместе с Комментарием. Древние богослужебные книги
Пре6монтра - ультраконсервативный характер этого вида письма известен всем - сохранили
текст вплоть до семнадцатого века.

(3)

В этом тексте Дисциплины отсутствует только Ordo officii; это
упущение литургического артикля происходит таким образом, что, по-видимому, оно также было исключено из
первоначального законодательства.

(4)

Опять же, однако, есть надежные доказательства того, что вся Дисциплина