ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПЕРВОБЫТНОЙ ЦЕРКВИ

На синоде 1059 года могущественный Гильдебранд напомнил об этом идеале и защищал его со всем
авторитетом своей официальной власти.

(2)

Несколько лет спустя Питер Дамиан в письме. новоизбранному
Александру II, искренне рекомендующему пункт первостепенной важности для реформы духовенства, дал
полное выражение своим взглядам.

(3)

Жизнь , к которой он апеллировал , была той , к которой св. Августин
требовал от своих священнослужителей. Иероним описал это в своих знаменитых письмах к Непотиану и Илиодору. Это
была жизнь апостолов и первоначальной Церкви, жизнь, которой их научил,
предложил им и завещал им Иисус Христос.

Очевидно, что правило канонов вытекало из нормы апостольской жизни; и в то время как любой член
духовного общества следует дисциплине своего собственного ордена, он определенным образом подражает ребенку
молодой Церкви. Поэтому давайте рассматривать форму, которую поддерживала Церковь, недавно облеченная в веру при
апостолах, как образ жизни. "У множества верующих, - как говорит святой Лука (Деяния
4: 32), - было только одно сердце и одна душа; и никто не говорил, что что-либо из того, чем
он владел, было его собственным; но все было общим для них." ... Или священнослужители будут просить о том, чего Христос
не разрешил Своим апостолам? Ибо, когда Он посылал их проповедовать, как говорит Марк, "Он повелел, чтобы
они ничего не брали в дорогу, кроме одного посоха; ни сумы, ни хлеба, ни денег в кошельке". ...
Поэтому любой священнослужитель, который пытается пользоваться доходами от собственности, не будет будьте в состоянии придерживаться
курса апостолов.

(4)

Священнослужитель не должен обладать ничем, что принадлежало бы ему. "Обладание имуществом делает священнослужителей
независимыми от правления их епископа, и они склоняют свои шеи перед светской властью в постыдном
бесчестии унизительной капитуляции . . . . И несомненно, что такой человек, нарушивший свой орден из любви
к деньгам, недостоин любого церковное достоинство".

(5)

Таким образом, обладание собственностью
населяет клерикальный порядок некомпетентными людьми. Но особенно, подавляя подражание апостольской жизни, она
уничтожает сами основы духовного служения, унаследованного духовенством от апостолов, - служения
проповеди.

(6)

Сразу после стиха в Деяниях Апостолов, описывающего общую жизнь,
нам говорят, что апостолы с великой силой свидетельствовали о воскресении Иисуса Христа и
что великая благодать была в каждом из них.

"К чему стремится автор священной истории ... если только он не хочет ясно показать, что
на должность проповедника годятся только те, у кого нет ничего из богатств мира; и поскольку у них
ничего нет для себя, они обладают всем общим?"

(7)

Освобожденные от бремени земных
благ и подобные легковооруженным солдатам (экспедиции), эти священнослужители будут служить в армии Господа на
поле битвы, сильные вооружением своих добродетелей.

(8)

БЕДНОСТЬ И ПРОПОВЕДЬ

Для Петра Дамиана общая бедность и проповедь были самой сутью жизни апостолов
и первоначальной Церкви, которой он призывал духовенство подражать. Бедность и проповедь имеют
неразрывную связь. Если практикуется бедность, то от проповеди будут результаты. В одном из его писем к
некоторым священнослужителям, призывая их принять общинную жизнь, мы читаем:

В то время как епископы имеют свое первенство от апостолов, священники составляют в Церкви порядок
семидесяти учеников ... Теперь, когда Господь послал семьдесят учеников по двое перед Ним,

(9)

он
увещевал их, что Тот, кто хочет учить других, сам должен жить без упреков. С самого начала
Он предложил в качестве принципа первостепенной важности, чтобы они презирали денежное вознаграждение, презирали
склонности к скупости и не владели ничем как своим собственным. "Не носите ни кошелька, ни сумы, ни обуви."
Согласно святому Марку, Он также запретил им иметь хлеб или деньги в кошельке или носить два
плаща, требуя, чтобы они ходили в сандалиях и носили только посох. Почему это было сделано? ... Зачем
мы читаем этот текст в церкви, если не для того, чтобы применить на практике то, что мы читаем? Те, кто исполняет обязанности
апостолов на протяжении веков, конечно, должны следовать примеру апостолов. Не дай Бог, чтобы
Его проповедники завладели благами этого мира, чтобы люди, которых Он возвысил, чтобы
погасить огонь похоти в сердцах своих слушателей, могли защитить себя от
чумы честолюбия и алчности, которая заражает других.

(10)

Для Петра Дамиана ordo clericorum (духовенство) в идеале отождествлялось с ordo canonicorum
(духовенство, живущее в сообществе), а этот орган - с ordo praedicantium. Узы идентичности,
душа, которая вдохновляла, узаконивала и придавала единство этим различным должностям, не могли быть никем иным, как
vita apostolica, the conversatio primitivae ecclesiae. Каждый священнослужитель, который жил этой жизнью, даже если он
был всего лишь монахом, был не только посвященным для проповеди, но и служителем. Здесь Петр предпринимает первый
штурм в столкновении с оружием между монахами и канониками, которое длилось более века. Миряне и
еретики в следующем столетии имели свои собственные представления об этом вопросе: разве подражание апостолам
само по себе не давало права проповедовать и осуществлять пастырское служение?

(11)

Однако эта апостольская жизнь не была произвольной выдумкой переменного характера. Напротив, это была
наиболее тщательно определенная реальность, описанная в определенных деталях отрывками из Нового
Завета, цитируемыми Петром Дамианом: текстами, в которых Иисус определяет апостольский дух, которым
должны обладать апостолы и ученики;

(12)