Боги, кони и реки: Сура, Савр, Моча

 

Савр

 

В русских былинах Солнце представляется в образе огненного коня. То же видим в Ригведе, в ее древних ведах: «Я хочу прославить пару буланых коней – знаки солнца» (РВ, II, 11‑6). Еще в Ригведе не однажды упомянуты «благородные рыжие кобылицы Сурии…». Гидронимы, посвященные Сурии, в бассейне Самары и на Самарской луке известны.

А есть ли в бассейне Самары «конские» реки, посвященные огненному коню? Коли знаешь, что ищешь, то знаковые объекты не скроются.

Действительно, кони в древних мифах играли существенную роль. Еще бы. В здешних краях человек впервые в истории человечества оседлал коня. Именно на широте Средней Волги и Южного Урала были изобретены первые в мире повозки – колесницы. А это невиданный прорыв в транспорте и военных технологиях, в обустройстве жизни, торговли и армии. Племена изобретателей колесниц не только по культуре, исторической географии, но и по топонимике отчетливо осознавали себя россами и почитателями «огненных» коней.

Вполне оправданно, что боги россов разъезжают на конях и на колесницах. Это мы видим и в ведах (в т. ч. в Ригведе), и в былинах. Варуна и другие боги ездят на колесницах. И Перун (бог войны, дождя и молнии), наследник Сварога, ездит по небу в огненной колеснице и бросает молниеносные стрелы.

Более того, конь – наиболее распространенное зооморфное изображение солнца. Так, Хорс (одно из имен солнца) вообще представлялся в образе белого коня.

По сообщениям древнегерманских авторов, скульптурные изображения коня находились в славянских храмах Аркона, Штетина, Ретра, Збручи. В русских храмах, ведических.

Живых, вещих коней белой масти тут держали и холили. Волхвы гадали с помощью коня. Если конь переступал через порог храма правой ногой, а потом левой, то это предвещало успех.

В казачьих станицах до сих пор еще жив обычай гадания девушек о суженом‑ряженом с помощью коня. Если конь (ведомый под уздцы), переступая, задел копытом слегу (оглоблю), лежащую на земле, то муж будет сердитый. Воины так же гадали об удаче в воинском походе.

Во время грозы, раскатов грома говорили: «Конь бежит – земля дрожит». Бог Громовник (Перун) едет. Поговорка, как расхожая фраза, живет и в XXI веке.

Изображения коня, образ небесного, божественного светила, в качестве оберега, символа удачи в русском селении можно было встретить повсюду: на крышах домов (конек), на ручках ковшей, на вышивках полотенец и рубахах.

Посохи волхвов заканчивались навершиями конской головы. Считалось, что посох ускорял обращение волхва к высшим силам. Навершия в виде конской головы вырезались из дерева, из кости, отливались из металла. В Самарской области найдены захоронения волхвов, где среди прочего и металлические навершия посоха.

В качестве символов богов и небесных светил использовали только белых коней и рыжих. Причем белые кони часто использовались как символ луны. Что отразилось в народной загадке: «Сивый конь через ворота светит?». Отгадка: «Месяц». Также и белая коза (козел) с рожками, как у месяца, представлялась посланницей Луны‑Месяца.

Конь в качестве солнца вошел в русскую обрядовую былину, в песню, в культовые обряды двумя мастями: белой (сивой) и саврасой. Да, священный русский красный конь‑солнце звался именем Савр, савраска. И в ведах Ригведы одно из имен солнца – Савитр (Савитар). Один образ и практически одно имя.

Русские сказки, знакомые с детства, хранят образ «Сивки‑бурки, вещего каурки». Вещий конь означает божественный, данный богом. Масти сивый и бурый (белый и саврасый) нашему современнику расшифровывать не надо. А вот что такое каурка? Русские коневоды различали несколько десятков конских мастей. «Каурый – конская масть: стан рыжеватый, светлобуроватый, впрожелть, хвост и грива такие же или светлее». Если грива и хвост сивые, то видим чистой воды Сивку‑бурку, вещего каурку, помощника богатырей русских. И тут красный конь‑огонь.

«В народной сказке о богатыре Еруслане Лазаревиче вольный царь Огненный щит – Пламенное копье (солнце) представляется сидящим на коне». Опять видим образ Савитра.

В главе «Божественные реки…» установил значение древнего гидронима – Богорослан. Гидроним родственен и русскому богатырю Еруслану, Руслану. Где богатырь земли русской, там конь его должен быть. Есть ли в бассейне реки Самары такой куст священных рек? В очередной раз воскликнем: «А как же! Есть!».

Истоки Савруши и Богорослана (Бугуруслана), священных рек древнерусской ведической культуры, – по соседству, в 10–12 километрах друг от друга, на границе Самарской и Оренбургской областей. Недалеко и священная река Сок. Где поле богатырское, богово поле, там и конь богатырский. Тут не случайность, а закономерность.

Однако не успокоимся и постараемся «забуриться» еще глубже. Что же такое легендарный конь Савр?

Начнем издалека. Поверхностные краеведы как делают: смотрят, представители каких народов живут сейчас поблизости от рек Богорослан и Савруша. А живут тут россы (русские), есть чуваши, мордва и татары. Берут первое попавшееся созвучие из чувашского языка и толкуют: «заслуживают внимания нарицательные савра – «круглый», савран – «крутиться». Это даже не версия – так, предположение, не имеющее под собой никакой почвы. Кстати, Савруша не очень‑то и крутится в отличие от многих соседних рек (сравним с Самарой и Иргизом). Чуваши пришли на Сок, на Самару вслед за русскими поселенцами в XVII–XVIII вв.

На реке Савруша есть несколько одноименных селений. В ходе исследования посетил татарскую деревню Савруша. Тут живут выходцы из села Бакаево, пришедшие в конце 20‑х – начале 30‑х годов ХХ века на «барские земли». Село поименовано по реке. Из Бакаево в те же годы пришли жители села Тургай, сели на урочище с русским культовым именем, на речке того же имени.

Гидронимам Среднего Поволжья и Южного Урала минимум пять тысячелетий, и гидронимы эти русские.

Вспомним еще раз о савроматах (сарматах). Слово «савроматы» составлено из двух русских слов – савр‑маты: савр (солнце, солнечный конь) и маты (мати, мать); савроматы – дети солнца‑матери.

Длинный свод топонимов и гидронимов с корнем показывает совершенно русское языковое наследие. Не в иранском, а именно в русском языке сохранился данный пласт древнего культурного наследия, включая памятники топонимии и гидронимии, масти коней, человеческие имена, бытовые конско‑пастушеские предметы, ритуальные напитки, имена богов (Сварог)…

И памятники эти полностью исключают двоякое толкование своих имен.

Да и куда делись савроматы, большой народ, игравший большую политическую и культурную роль? Молчит словарь. А ведь IV век – это уже вполне обозримое прошлое, чтобы взять и потерять большой народ… А никуда он, народ, не делся. Как жил на Русской равнине, так и живет, ездит на лошадях саврасках, пьет «вино» савраску (савр‑раса) и сохраняет свое самоназвание – россы.

Савруша – не единственная река с корнем «савр» в Самарской области. У Кинеля есть еще правый приток Савруха (на некоторых картах – Саврушка). У этих гидронимов и вторая составляющая исконно русская. Рух – тревога, движение. У слова «руш» смыслов больше: делить, крошить, движение, тревога, но суть та же. От прадедов, когда они будили спящего, слышал фразу: «Даже не рушится (не шевелится)». Руш, рух – движение. Савр‑руша – есть савр(оматы) – руш(атся), савроматы скачут, савры скачут. Савруша и Савруха разностью окончаний подтверждают вариативность русских речевых образов.

Эта повторяемость гидронима сама по себе интересна и говорит о повторяемости названий священных рек. Она идет не от бедности языка, а от посвящения реки определенному священному ритуалу или богу.

В числе первых об этом задумался академик А. С. Фаминцын («Божества древних славян») в середине XIX века. А. Фаминцын утверждает мысль, что от бога Сварога в русско‑славянских землях (или местах их прежнего проживания) много топонимов и селений с корнем «савр», «свар», и приводит убедительные примеры: в Далмации (Svaro…), в Прусской Силезии, в Польше (Cwarawa….) в Чехии (Svarov…), в Киевской губернии (Саварка). Он же отмечает: «Саврушская слобода при реке Саврухе Самарской губернии» (стр. 187–189). В Венгрии (мадьяры сели на русские земли, что никем не отрицается) есть гора Саврахова, и т. д.

Действительно, корень «савр» и «свар» видим повсюду в славяно‑русских землях и не видим ни в Иране (хотя иранцы и унаследовали от россов и веды, и ряд традиций), ни в Индии, ни у германцев. Еще раз подчеркнем – всюду, и массово в славяно‑русских землях, в т. ч. в тех регионах, где никогда не было ни индусов, ни чувашей, ни иранцев, ни германцев. И соседствуют эти гидронимы и топонимы… исключительно с другими однотипными русскими гидронимами. И эти топонимы, порой удаленные друг от друга на тысячи километров, связывает только русский этнос и ведическая вера.

Так, Савруша соседствует с Богоросланом в Поволжье, а на Западе (Украина) река Савранка впадает в другую священную реку Буг‑Бог (о происхождении имени см. главу «Буг (Бог)» в кн. «Священные реки России»). Тут и село Саврань. В очередной раз отметим, что русские ведические реки располагаются группами, кустами. Из русских ведических гидронимов можно составить словарь русского языка. Проверим вывод.

В русском языке есть (а куда им деваться?) слова «саврасый» и «савраска». Обратимся к «Толковому словарю живого великорусского языка» Владимира Ивановича Даля: «Саврасый, конс. масть; светлогнедой с желтизною». То есть опять видим тут «конь‑огонь», рыжий конь. Более того, савраска – общероссийское определение рабочей лошадки. Известны и поговорки: «Укатали сивку крутые горки», «Умыкали савраску горы да овражки», «Савраска да каурка – на два века», загадка «Конь саврас по колено увяз?» (воротный столб).

 

 

Нож савроматов с солярными и гидронимическими символами и конями‑саврами

 

И еще «савры – тебеньки седельные, кожаные подколенники у седла». Весь куст слов завязан на коня… Соединение бытового‑воинского и ведического видно на ножах савроматов, найденных в Поволжье, вокруг Самарской луки. На ножах, условно названных акинаки, видим конские головы, солярный знак – кольцо в виде «елочки» и реку – поток воды в виде волнистых линий. Только солнцерекопоклонники могли отлить такое.

Этнографическая группа русского народа в лесостепной зоне Приволжско‑Уральского района еще в каменном веке оседлала коня, впервые в мире изобрела колесницу, обожествляла коней, солнце и родник‑реку. И вполне логично, что россы назвали реку (и не одну) именем Савр, Савруша…

Широко известна фамилия Саврасов и собственные русские имена «Савран, Саврас. Уп. в 1498, 1588 (Саврас) на северо‑востоке Руси Великой; XVI в. (Савран) в Киеве и Белой Церкви; 1615 (Саврас Загряжский), дворянин московский, был объезжим головою у Арбатских и Чертольских ворот» (А. Баженова. «Славян родные имена»).

Волхвы использовали коней в ритуальных целях. В древности коней приносили в жертву богам (в т. ч. топили в реке). Очевидно, позже этот обряд видоизменился, и жертву богам стали приносить излиянием в реку божественного напитка, да и сами освященные реки несли свои воды в честь богов. Это мы видели на примере Рась (Рось), Суры, Сока, Белой (Молочной), видим и здесь (увидим и в дальнейшем).

У В. Даля против слова савраска есть еще одно определение – «пьяная медовая брага: из восчины с хмелем». Отметим, что эту савраску тоже знали по всей России. Итак, видим соединение образа обожествляемого красного коня (коня‑солнца) и ритуального напитка из меда. Как говорится, мозаичная картина полностью сложилась.

Отметим сходство савраски с божественной сурой: и там и там возгонка меда. А в слове «савраска» есть корень «рас», близкий и родной реке Рась (Волга) и священному напитку Раса (Рась, Рось), описанному в ведах за несколько тысячелетий до нашей эры. И это тоже весомо и неслучайно, и есть показательное родство и единение русских традиций.

Традиция обожествления солнца и реки, традиция именования рек именами солнца, традиция обожествления красного коня Савра, название лошадей в целом саврасками, а рыжей масти – савраска, изготовление ритуального напитка с солнечным именем савраска, наличие собственных имен и фамилий с корнем «савр» и совпадение русских земель с гидронимами Савр полностью доказывает русское происхождение гидронима Савруша…

Греки обще называли савроматами всех, кто проживал севернее Черного моря. И в России все россияне, но не все россы, русские; в этом самобытность России и русских – уметь соседствовать, а не подавлять. Притом корень и основу савроматов составляли россы. И сегодня россам совершенно не нужно ассимилировать десятки малых народов, а нужно помогать им сохранять свою самобытность. И, может быть, тогда удастся устоять против заговора масоно‑глобалистов.

 

 

Бронзовый нож с фигурами обожествляемых коней‑савров

 

Русский народ создал культуру, уникальную по самобытности и богатству языка. И в этой культуре, в былинах и сказках сохранилось почитание Сивки‑бурки, Савра… Вот образец древней былины, где «сив‑бур» уподобляется солнцу:

 

«Из‑за леса, леса темного

Не бела заря занималася,

Не красно солнце выкаталося:

Выезжал тут добрый молодец…

Под ним добрый конь сив‑бур шахматный,

Сива гривушка до сырой земли…»

 

А как ухаживают за ритуальным, обожествляемым конем? А в соответствии с ведическими обрядами: по утрам валяют‑купают в росе, небесном млеке, кормят «бело‑ярою пшеницей» и поят «медовою сытой». И тут в ухаживании за ритуальным конем видим обрядовый жертвенный напиток. Сыта – вода, подслащенная медом, или медовый взвар на воде.

Пчеловоды тоже ведут нас не только к ритуальным напиткам, но и к ведам, к Ригведе и Авесте. Пчеловоды считают, что пчеловодство, бортничество – промысел не индийский и не иранский, а исключительно северный, читай русский. И с этой точки зрения колыбель Ригведы и Авесты (веды и вести) – на севере, в русской среде.

Гидронимы с корнем «савр» вполне обоснованно принадлежат рекам, на которых проживали россы и создавались древнейшие мифы, обряды, язык и письменность. Росса и савра трудно разделить. Имя Савр четко вписывается в длинный перечень сакраментальных рек Поволжско‑Уральского региона.

В разделе, посвященном рунам, отмечал образное и лексическое тождество индоарийского бога Варуны и россоарийского бога Перуна.

Прямое родство видно у Варуны и с русским Сварогом. Сварог – с‑вар‑рог, т. е. солнца – вар‑жар(свет) – рог(вознесение). Практически то же видим у Варуны (Вар‑руны). Все древнейшие боги Ригведы – это боги, имеющие имена с русской лексикой. И отрицать это, мягко говоря, неудобно, если только с закрытыми глазами.

Веды писались на берегах Самары, Савруши и других священных рек России. И подтверждений тому встречаем множество.

 

Сура

 

Суре посвящен отдельный очерк – глава в предыдущей книге. Однако совсем обойти Суру и в данном исследовании нельзя. Сура в том букете, который ясно указывает места, где создавались Ригведа, Авеста и древнейшая ученость, таинства волхвов.

Действительно, наши предки пили суру «во славу богов наших», о чем писал летописец Нестор. И в ведах часто встречаем бога Сурия и священный напиток сура‑деви, олицетворяющий богиню Сурабахи; а в России это прежде всего «солнечный» напиток.

В Девичьих горах (Жигулевских и Новодевичьих) есть овраг Суринский, речка Сура и поселок Суринск. Тут, напротив устья священной Самарки, в окрестностях Самарской луки, в Девичьих горах есть своя сура‑деви. И Сура, и Девичьи – топогидронимы русские. Это напротив устья реки Самары, хоть и на определенном отдалении.

Посмотрим, есть ли у Самары свои притоки со священным именем. У самой Самары таких притоков нет, а вот с Кинельских Яров (Кинель – приток Самары), от урочища Семь Ключей к соседнему Соку свой бег начинает Сургут. И еще – реки Сургут и Савруха (Савруша), пр. Кинеля, пр. Самары, разделяют всего километров пять‑шесть. То есть опять видим куст священных рек.

У Сока есть правый приток Большой Суруш, Сур‑руш (суры движение). Тут и поселок Суруша. Опять видим повторяемость имени, гидронима, что подчеркивает его неслучайность и значимость для древних россов.

И таких топонимов, гидронимов, названий городов и сел в России много. Даже на юге, в Волгоградской области на примечательной реке Токай есть поселок Суровский.

Устойчивость преданий о Сурожской Руси, о купцах‑Сурожанах сохранялась около двух тысячелетий. При том, что русскую Сурожь оккупировали в начале I тысячелетия греки, потом итальянцы (генуэзцы). А окончательно крепость Сурож была разрушена турками в 1475 году.

Но о купцах‑сурожанах на Руси знали и во времена Д. Донского, и во времена И. Грозного.

Академик В. Г. Василевский со ссылкой на сборник русского языка академика А. Н. Веселовского писал: «Южно‑русские былины знают богатырей сурожан, или суровцев, выезжающих на полевание с ратью татарской, расправляющихся с царем Кумбалом или Курбаном» («Труды». Т. 3, стр. CLXXXVII).

Это по документам. А что же пьет и поет русский народ? Священное, ритуальное питие суру и сурный квас, квасуру. А пел русский народ песни, где священная Сура и священный камень Алатырь‑Алтарь соединены в одно целое:

 

«Разыгралась, разбушевалась Сура‑река,

Она устьицем упала в Волгу‑матушку.

На устьице вырос част ракитов (калинов) куст,

У куста лежит бел‑горюч камень…»

 

Река Сура упоминается в Ригведе и Авесте. Данному гидрониму более пяти тысячелетий.

 

Мо́ча

 

В заключение главы упомянем и реку Мо́чу, что означает мокрая. Мо́ча – приток Самары в дельте, почти в устье. И в верховьях Самары, у притока Большой Кинель есть река Мочегай (Мокрый Гай).

У Мочи река с культовым именем Ростошь, а у Мочегая – еще более сакраментальная река Богорослан. Течет Моча неспешно, несет в своем древнем имени образец русской речи, и уже одним этим ценна и интересна. Гидроним Моча есть и в других русских регионах.

Бывает, что священные реки меняют свое имя по приказу начальства. После восстания Пугачева и поддержавших его яицких казаков императрица распорядилась переименовать Яик в Урал, как наказание реки, приютившей вольный русский дух.

С Мочей произошла другая история. После революции 1917 года древнее имя Моча подправили в честь красного командира В. Чапаева. Хорошо бы не трогать древние имена. Это все памятники гидронимии, времен, когда россы уже плавили медь и бронзу, но еще по дороговизне металлов ладили и каменные топоры, и каменные наконечники стрел.

От тех древних времен, от наших пращуров остались курганы, гидронимы и былины.

 

 

Глава XIX

РЕКИ РОССО‑АРИЕВ ВЕДИЧЕСКОЙ РУСИ