Космогонические образы Богар и Богрий

 

С детства помню от деда‑прадеда, от родителей: «Пойдем на богар», «Отнеси десять ведер воды на богар», «Посадим на богаре», «Видел на богаре». Богар и богар. А что за слово? Слово чем‑то притягивало, заставляло задуматься.

Богар есть Бог ариев. То есть опять видим не только реки Богополь, Богорослан, Богучар, Бог, но в самом широком употреблении Богар как поле.

В справочниках есть слово: «Богара: площади сельскохозяйственных культур, возделываемых без полива в районах орошаемого земледелия. Наиболее распространена в Средней Азии».

Со Средней Азией, с ее оазисами до середины XIX века контактов почти не было. Редкие эпизоды торговли через посредство казахов, диких кочевников, да и то лишь у купцов, считанных по пальцам.

А слово «богар» было издавна и имело широкое хождение. В Среднюю Азию оно, очевидно, попало из России, как и слова «козак», «стан‑станица», «бурка» и т. д. В России богар понимают шире, чем неполивную пашню. Богар – поле в целом, поле ариев.

Оппоненты могут сказать, что слово «арий» – благородный появилось в научной среде в XIX веке. Ой ли. Может быть, ученые‑«норманисты» и ввели его в свой оборот в XIX веке, а наши прадеды и пращуры его хорошо знали.

На широте Самары есть река Орь, от слова орий, арий. И подобного с древнейшей архаикой мы можем найти много.

Достаточно сказать, что у священной арийско‑ведической реки Камы есть приток река Ирень (Ирий‑рай), у которой знаем приток Арий. Не больше, не меньше, но Арий (Пермский край). И опять имеем куст священных рек с культовыми именами, что не дает нам сбиться с верного пути. Арий – культовое слово, образованное наложением двух культовых слов: «ар(ко)» и «рий» (солнце и рай). Арий – это люди солнца, солнечного рая, солнечного света. И корни тут исключительно русские. Есть у нас и селения с именем Ария…

Богорослан, Богополь, Богучар, Богар, Богослов – звенья одной цепи. А что делали волхвы в богоугодных землях? Известны селения и река Богана, что значит Богу ганать, Богу ворожить. Подробнее о корне «ган» в главе «Аркаим…»

Достаточно доказательная позиция. Если мало, давайте вернемся к былинам о богатыре Руслане, который ездил в царство Огненного щита, в Индейское царство, знает царей Прохора, Картауса и Богрия.

Богрий – то же, что и урочище‑селение Богораево (Бог и рай объединены в одно слово, в один образ – божественное место, рай Бога). Богар – место Богрия. Богар – БОГ АРИЕВ, где живут россо‑арии.

Обожествление реки и родового поля вписывается в русскую традицию. Не только кормящее поле называется Богаром… В слове «огород» есть корень «род». Тут участок кормящей земли сравнивается с родом. Надо ли напоминать, что род и родник россы обожествляли и молились на них. Малое поле у избы – ОГОРОД, а большое поле – БОГАР.

Не только ЛАН, ОГОРОД, БОГАР отражают традицию россов (росолан) поклонения и обожествления поля, нивы, возделанной пашни, но и КОЛЯДА. Праздник Коляда отмечался зимой, в день зимнего солнцестояния, солнцеворота, когда солнце поворачивается на лето, день начинает увеличиваться. В названии Коляда наложено два культовых слова «кол(о)» и «ляда». Коло – одно из древнейших названий солнца, а ляда – «клин земли, полоса, загон, покос, полянка, отличная травою, ягодою, урожаем хлеба; лес, расчищенный, выкорчеванный, выжженный под пашню, починок, пожег…» Еще ляда – «кулижное, починковое хозяйство».

Если кулигу (мыс на реке) дала река, а также если солнце высушило болото, то это дар божий. Рубить и корчевать лес тяжко, «на кой ляд нужно». Колядки (гимны‑песни) пели на Коляду и ходили по дворам с житом, водили козу. Солнцепоклонники боготворили и почитали кормящее поле даже зимой.

И это не замазать, не спрятать.

Река Богорослан (Бугуруслан) и сотни, тысячи рек с русско‑ведическими именами буквально кричат: ХВАТИТ ВАЛЯТЬ ДУРАКА! ПОСМОТРИТЕ НА НАС. МЫ НЕ ПРОТОСЛАВЯНЕ, МЫ НЕ ОБЩЕАРИЙЦЫ, МЫ ЕСТЬ РОССЫ, РУССКИЕ.

Кто захочет увидеть и услышать, тот и увидит, и услышит древнейшую, самобытнейшую культуру мира. И через это обогатится.

 

 

Глава XVI

БУЯН

 

По рекам и калиновым мосточкам отправимся к Буяну.

Священная река Сок имеет свое русло и впадает в Волгу‑Рось недалеко от устья священной реки Самара. Соседство неслучайное, объединенное культовой Самарской лукой и Сокольими горами. Сок принимает целый букет малых, но священных речек с ведическими именами, среди которых и Буян.

Древние богомольцы ходили по священным источникам (криницам), рекам и урочищам, приносили жертвы богам. Поэтому в книге о древнеруской культуре нельзя обойти вниманием малую, но сакраментальную реку с космогоническим именем Буян.

В книге «Священные реки России» (глава «Алатырь») значимость острова Буян уже освещалась. Действительно, во множестве былин, сказок, песен и заклинаний видим магический остров Буян. Да, Буян (в смысле буйный, яркий) в старину был родственен образам Дунай и Яро. Буян – страна весны, страна солнца, страна Яро.

Буян и Буй родственные, при том вполне самостоятельные образы. И все же. Буй – смелый, храбрый, дерзкий, самовольный. Буйная голова – беспокойная. Буйный малый – удалой, молодец.

Вот и у князя‑воителя имя Буй‑тур Всеволод. Данный князь с культовым именем сел княжить в городе Трубчевске (ныне Брянская область) в 1164 году. На Руси торжествует христианство, а представитель княжеского рода в своем имени имеет два ведических символа солнца: зооморфный символ – тур и личностный (человек‑огонь) – буй. В это время в брянских лесах и долах россы еще строили курганы‑мары; обряд погребения производили с трупосожжением.

Буян родственен слову «буй». Однако у слова «Буян» несколько иной оттенок, ибо это географический горний символ солнца. Конечно, есть у буяна личностный образ – задира, драчун (т. е. тоже человек‑огонь), но значителен и второй образ. Владимир Даль против слова «буян» помечает: «буйдан, майдан, вокруг открытое, ровное, возвышенное место».

То есть имеем место приподнятое, горнее, приближенное к солнцу. Тут и «ветры буйные голову расчешут».

Есть еще буян как торжище, пристань, но это тот же образ буйства, это собрание ярких привозных товаров, сборище рисковых буй‑купцов. Буян не есть торговый ларек, но буйное торжище.

Для нас важно определить место расположения Буяна и значимость, мифологическую роль культового острова.

Исследователь‑культуролог Н. Р. Гусева считает, что в северорусских диалектах «буй, буево, буевище» – погост, кладбище, «тот свет». Тут требуется некоторое уточнение, особенно по определению «тот свет». Предков на Руси боготворили, но обряды почитания к слову «буй» отношения напрямую не имеют.

У В. Даля против «буище, бувище» дается определение «пустырь на возвышении; погост, место, где стоит церковь (обычно на возвышенности)». Буище не кладбище, но опять же взгорок, место, приближенное к солнцу. Что на этом взгорке: торжище, кладбище, древнее святилище или церковь, – дело другое, а начальный смысл слова – возвышение, приближение к солнцу.

Итак, буян – это горнее, священное место, да еще и возможное обиталище буяна (человека‑огня).

На это же нам указывает и весь русский фольклор. На острове Буян Иван‑царевич добывал: гусли‑самогуды, жар‑птицу, золотогривого коня (солнце) и невесту‑красу деву Зарю (В. Шуклин. «Мифы русского народа», стр. 271).

Известно несколько селений, носящих сакраментальное имя: село Буян на Смоленщине, село Буян на Алтае, село Буян в Брянской области (все русские села). Время происхождения этих названий нам неизвестно, при том определенная связь с древним образом, конечно, существует. Непохоже, что села были большими и торговыми, скорее, тут источники и урочища, связанные с древней верой, связь видна.

Есть и современное продолжение традиции: остров, намытый Невой в 1762 г., назван Буяном, еще позднее в Финском заливе новые острова поименованы: Березовый Буян, Еловый Буян, Песчаный Буян (1950 год).

А вот гидроним Буян один такой. Он столь же древний, как и названия Сура, Кама, Самара, Сок, Раса‑Волга. Без сомнения, название реки Буян связано с ведами, с временами создания Ригведы и Самоведы.

Русское село Буян, в дальнейшем Старый Буян и отпочковавшееся от него село Новый Буян поименованы от гидронима. От реки Буян.

Когда Буян, сельцо в несколько дворов, организовалось на данной реке (около 300 лет назад), тут не было ни торговли, ни торгового пути, да и не с кем было торговать.

Русские селения в виде зимниц звероловов в Диком поле, видимо, существовали тысячелетиями. Очевидно, сюда совершали паломничество богомольцы и волхвы; здесь укрывались русские воинские общества. Но значение как вольной русской реки было утрачено если не в III веке при нашествии гуннов, то в VII–VIII веках при нашествии булгар.

Поименовать реки на территории, оккупированной азиатскими ордами, россы вряд ли могли. Сотни древних топонимов и гидронимов могли уцелеть только как стойкая привычка, только в том случае, если до III века они уже носили свое имя сотни, а то и тысячи лет.

Буян связан с образом мирового древа, всемирного древа. Мировое древо отражает представления древних об окружающем мире и есть в мифологии многих народов.

На реке Буян коренной лес – густые дубравы. Где нет места кочевой азиатской орде и многотысячным стадам скота. Лес на Средней Волге густой, колючий и с почти непроходимым подростом. Основообразующее дерево – дуб. Священное дерево. На священной реке – преобладание священного дерева. Традиция для святых мест вполне устойчивая, наблюдаемая повсюду.

Вот что пишет славист XIX века:

«…всемiрный дубъ один: дубъ старо‑дубъ или дубъ мокрицкiй (водяной), простирающiй свои ветви въ небесномъ море. Ибо въ песне речь идетъ не о море земномъ: то создано уже впоследствiи, какъ и сама она подтверждаетъ. Здесь разумеется небесный океанъ, безпредельное воздушное пространство, наполняющее вселенную. А всемiрное дерево известно всем арiйцамъ. Германцы считали его ясенемъ; кажется, это мненiе было и у литвы. Славяне же называли его дубомъ, а впоследствiи некоторыя ихъ ветви, перейдя на северъ, стали въ немъ видеть березу.

Стародубъ, по мненiю многихъ, пускалъ свои корни въ небо, а верхушкою росъ къ земле. Другiе же представляли его обыкновеннымъ деревомъ. Кора и ветви были у него золотыя, листья серебряныя, съ него падала на землю жемчужная роса; на немъ висели золотые плоды, дававшiе жизнь и молодость (молодильные яблоки). На вершине его сиделъ соколъ, птица боговъ, и охранялъ яблоки отъ лютаго змея, который облегалъ вокругъ корня дерева и кипящихъ ключей живой и мертвой воды, бывшихъ тутъ же. Потому эта драгоценность была доступна немногимъ. На ветвяхъ дуба сидели райскiя птицы, тамъ же прыгала белка, известная во многихъ сказкахъ, и грызла золотые желуди, роняя ихъ скорлупу на землю (молнiя). Прибавимъ, что на вершине дерева лежали кроме того чудесные жернова, дававшiя богатство и счастiе богамъ. Тутъ же находился светлый ирiй (рай) или Буянъ островъ, окруженный небеснымъ моремъ, обитель боговъ. Буянъ значитъ буйный, то есть могучiй, обильный, плодородный. Тамъ зимуютъ птицы и хранятся семена всехъ растенiй» (Н. Квашнин‑Самарин. «Очерки славянской мифологии». Ж. «Беседа», 1872 г., кн. 4, стр. 222–223).

Мировое древо отражает представления о трехъярусном устройстве мира. Навь – потусторонний мир (корни древа), Явь – реальный мир (ствол) и Правь – мир богов и ангелов, истина, божественные законы, управляющие реальным миром (ветви, вершина древа). В культовых местах к малым рекам – веточкам мирового древа, к именам их стоит присматриваться особо.

В русской мифологии есть загадка, которая считалась непонятной: отчего мировое древо иногда подается как перевернутое, у которого ветви в море, а корень в небе. Дело в том, что считать Навью, а что считать Правью. Древние россы молились родникам (роду, родичам, родителям, которые ушли на небо). Соответственно, родники, вершины реки (в образе мирового древа) есть Правь. Однако родники бьют из‑под земли, где ходит Индра (Индрик), повелитель вод, образ света и жизни. Иные, видимо, более древние мыслители, соответственно переносили Правь, Ирий (рай) туда, откуда бьют родники. Оттого в русской космографии образ мирового древа знаем и в качестве обычного дуба, и дуба «мокрицкого», перевернутого. Соответственно, и священный образ Буяна помещался то в море (мире мертвых), то представал в качестве реки – ветви всемирной реки Расы (Волги). Былины отправляют Буян в море Хвалынское (Каспийское), куда впадает Раса (Волга), но… вот он, Буян (скрытый от посторонних глаз).

Вот оно, Мировое древо (Раса‑Волга), а вот она, веточка всемирного древа, вот Правь…

Урочище, река Буян неслучайно находится на одной широте с Самарской лукой, читай Луной. Неслучайно Буян связан с лукой посредством реки с культовым именем Сок (Солнце‑Коло, Солнце‑Коляда). Неслучайно Буян находится восточнее луки, там, где восходит солнце. Неслучайно Солнце и Луна (посредством Расы и Усы) соединились в кольцо – Коло. Неслучайно и храм Солунь выстроен на Самарской луке.

Как имя личное Буян имело хождение среди россов с незапамятных времен; в письменных источниках известно, например, в 1079 г. в Новгородской 3 летописи… Древняя мифология нашла свое отражение и в русском изобразительном искусстве, вышивке: «Вглядитесь в цветное узорочье наших простынь и наволочек. Здесь с какой‑то торжественностью музыки переплетаются кресты, цветы, ветви. Древо на полотенце – значение, нам уже известное, оно ни на чем не вышивается, кроме полотенца, и опять‑таки мы должны указать, что в этом скрыт весьма и весьма глубокий смысл. Древо – жизнь. Каждое утро, встав от сна, мы омываем лицо свое водою. Вода есть символ очищения и крещения во имя нового дня. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного древа» (Сергей Есенин. «Ключи Марии»).

Соединение белого (лен) полотенца и изображения всемирного древа – явление продуманное, хотя и подзабытое. Полотенце – это небесная река времени – Млечный путь и одновременно река Раса (Млечная). У россо‑ариев река Раса (Волга) образ мирового древа. Мировое древо вышивали на полотенце именно по причине соединения символов.

И в Яви видим, что Буян и священный дуб, дубрава соединены в реальном географическом месте, на священной реке Буян (равно и в вышивке, русском изобразительном искусстве).

Другой реки Буян автору неизвестно. И это несколько настораживает, ибо большинство имен священных рек повторяется, хотя бы в разных родственных вариантах.

Но и тут, оказывается, традиция соблюдена. Да еще в другом культовом месте. В лесах Пермской области и Башкирии течет река Буй. Одним рукавом она впадает в священную реку Белая, а другим рукавом – в другую священную реку – Кама. То есть три священные реки – Кама, Белая и Буй – образуют остров… И остров этот культовый…

Однако вернемся к Самарской луке и реке Буян. По Квашнину‑Самарину: «Тут же находится светлый ирий (рай), или Буян– остров, окруженный небесным морем, обитель богов. Буян – значит буйный, то есть могучий, обильный, плодородный».

Квашнин‑Самарин, Афанасьев и другие этнографы не знали о малой, но культовой реке Буян и о святилищах на Средней Волге. Но мы‑то пройти мимо священных рек никак не можем. И то, что старые слависты и этнографы своим путем пришли к пониманию образа острова Буян, в отрыве от рассмотрения священных рек России, только придает значимости их наследию, только подчеркивает культовость гидронимов Среднего Поволжья и Урала, подчеркивает закономерность выводов о сакраментальности целого куста гидронимов.

Наличие в бассейне Самары и Волги рек Сура, Кама, Алатырь, Буян… доказывает их значение и святость для древних россов.

Остров Буян связан не только с дубом, со всемирным древом, но и со священным бел‑горюч камнем Алатырь. В бассейне Волги есть священная река Алатырь. Один такой камень Алатырь (алтарь) найден автором на вершине кургана (высотой метра три) около Медногорска Челябинской области. Камень весит тонны полторы. Явно привезен издалека. На камне несколько углублений для жертвенных напитков. На границе Урала и Западной Сибири жертвенный камень точно такой же, как в лесах Новогородчины и Псковщины, что говорит о многом.

Есть камни и с солярной символикой (крест внутри круга), и гидрономической символикой (зубчатые линии). Один такой камень с подобной символикой (читай письменами) стоит у села Смолькино Самарской области.

Река Буян впадает в Кондурчу, приток Сока. На стрелке Буяна и Кондурчи – село Старый Буян. Место, застроенное человеком. Однако к окружающим лесам и полям надо присмотреться. Еще и еще раз подчеркну: большинство курганов в лесостепной зоне возведены древними россами. Они оставили нам в наследие не только орудия труда, технологии металлургии, выплавки меди и бронзы, умение строить колесницы и повозки, но и гидронимы и топонимы как образцы высокоразвитого языка и древнейшей мифологии.

Древнее наследие нуждается не только в изучении, но и в защите. Примеры тут разные.

Так, в августе 2008 года побывал у села Смолькино, у истоков реки Уса и в урочище Семиключье. От местных жителей услышал, что пару лет назад из урочища тракторами выволочены и увезены два камня. Стоят теперь камни в усадьбе какого‑нибудь олигарха районного масштаба. Приметные камни нередко являются памятниками природы и памятниками культуры. Удачу они могут принести только тем, кто хранит традиции и наследие предков. Камни надо не собирать, а охранять.

Река Буян местными жителями в настоящее время называется уменьшительно‑ласково Буянка. На «Атласе мира» (1990 г.) река обозначена историческим именем Буян. Традиция живет. Уже одно лишь знание значимости реки пробуждает стремление не рассеять, а сохранить древнее наследие. Чего и желаем всем.

 

Глава XVII