Роберт Т. Андерсон, «Объединение самаритянских еврейских пятикнижных ману-

скрипты», в«Самарийских исследованиях: Pentateuque et targum, exégèse et filology, chroniques».

(изд. Жан-Пьер Ротшильд и Гай Доминик Сиксденье; Левен: Peeters, 1988),

57–66.

Стр. Решебника 164

САМАРИТАНСКОЕ Пятикнижие

153

Акростих из CW 2484 во Второзаконии, идентифицирующий писца. Любезно предоставлено

Специальные коллекции, библиотеки университетов штата Мичиган.

Стр. Решебника 165

154

САМАРИТАНСКОЕ Пятикнижие

Кодекс B был первым самаритянским источником, доступным европейским ученым.

Ars, и как таковая играла центральную роль в спорах по поводу истинного

Текст Библии, которые должны были начаться в семнадцатом веке. В

Во многих отношениях было случайностью, что Кодекс B был единственным представителем

Представитель текста СП. Хотя среди

SP как среди копий LXX, было больше разнообразия, чем было обнаружено.

Играли среди существующих копий МП, и было удачно, что Кодекс

Б был таким хорошим текстом.

Жан Морен

Связь между этими еврейскими, греческими и самаритянскими источниками

вместе в Европе был Жан Морин (на латыни Иоганн Морин; 1591–

Большая часть профессиональной жизни Морена была потрачена на редактирование библейских мануалов.

Скрипты, в частности SP, для Библии Парижского полиглота, которая появилась в

Изучить Морена - значит изучить истоки современной текстуальной критики.

и наблюдать динамику дисциплины - и ее случайные провалы

От объективности.

Морен родился в Блуа, Франция, в семье протестантских. Он выучил

Латынь и греческий в Рошель, а до этого продолжил обучение в Лейдене.

Переезжаем в Париж. Он обратился в католицизм и присоединился к

Конгрегация Оратория в Париже в 1618 году. После рукоположения Морен трав-

Ел в Англии и Риме (по приглашению Папы Урбана VIII) до

Поселиться в Оратории, чтобы сосредоточиться на библейских текстах, особенно на SP

И Таргум (свободное перефразирование Пятикнижия на арамейском языке). Морена

Главная слава основана на его библейских и критических трудах, которые занимают видное место в

Exercitiones Ecclesiasticae в Utrumque Samaritanorum Pentateuch (1631 г.),

(Церковное обсуждение Самаритянского Пятикнижия). В его защиту

Превосходство римско-католического одобренного текста LXX, Морен стал

Влюблен в SP и очень критически относится к MT на иврите. Когда Кодекс B

Прибыл в Париж в 1623 году н. э., он был доставлен в Морен.

Руки в ораторском искусстве. Вооружен копиями МТ и LXX (хотя

Не цитируя ни Aldine Edition, ни Codex Alexandrinus), Морин использовал

ИП в поддержку своего тезиса о том, что LXX превосходит MT, предпочитал

Протестантами.

Предполагая, что SP поддерживал показания LXX, а не

МТ, Морен сначала попытался установить, что текст СП был старше и,

Поэтому предположительно ближе к исходному Urtext, чем к MT. Так как

Письменные символы (древнееврейский алфавит), использованные в копиях СП

Стр. Решебника 166

САМАРИТАНСКОЕ Пятикнижие

155

Были старше еврейских букв, ему казалось логичным, что

SP должен предшествовать MT. По этому поводу он процитировал Вавилонский Талмуд.

И несколько раввинских комментариев, в частности, Самуила Яфе и Соломона.

Ярки, в подтверждение древности самаритянских персонажей.

Никто не ставит под сомнение тот факт, что символы, использованные самаритянином

Писцы старше, чем сценарий, который обычно используется в копиях МП, и т. д.

В этот момент Морен, казалось, продемонстрировал точное предвосхищение. К несчастью-

В последнее время Морен не полностью исследовал, можно ли использовать старый сценарий

Потребовал более ранней даты составления. Самаритяне могли иметь

Сохранились, и на самом деле намеренно сохранили более архаичную письменность.

Тем не менее, исходя из предположения, что старый стиль сценария

Означало более раннюю дату сочинения, Морен продолжал аргументировать основные

Надежность ИП.

Многие из его примеров этой надежности взяты из церкви.

Отцы, особенно Иероним. Морен отметил, что SP иногда поставляет

слово или фраза, завершающие часть предложения или рассказа. Например,

благодаря Иерониму Морен заметил, что в Бытие 4: 8 еврейский текст опускается הכלנ

הדשה («пойдем в поле»), оставив фразу: «И сказал Каин Авелю:

его брат…»без цели. 7 Самаритянский текст, более раннее свидетельство в

Взгляд Морена, как и LXX, Вульгата, и,