Нравственные различия славян и остальных

Связано с характером с северных славянских народов. Были и есть тихими и спокойными, терпеливыми, поэтому и приняли чуждых господ спокойно. Такая безусловная покорность, противоположная западной взбешенности, послужила спокойствию и добру между пришельцами.

Политическая традиция: так в отличие от западных племен, имевших богатую политическую историю, покоренную варварами, в России никакого государственного образования не было. Западные племена научили пришельцев - они нас.

Главное различие в характере веры и ее принятия:

У нас пришельцы сообщили религию туземцам, а там туземцы пришельцам. Варяги у туземцев, потом варяги у нас. Вера, которую приняли варяги и славяне, отличалась от западной. Они из Рима, мы из Константинополя. Речь идет о религии католической и православной. Западная более стремится во вне, восточная углубляется внутрь. У нас пропаганда, у нас сохранение. У них движение, у нас спокойствие. У них инквизиция, у нас терпимость.

Политические последствия: различие в отношении церкви и государства. Действовав вне, западная церковь соприкоснулась со светской властью и получила преимущество над ней. А наши углубляемся внутрь, оставляя светской власти делать, как ей угодно.

Вывод: Русская история и история запада, при общем родовом их подобии, в единстве целей противоположны во всем, что касается путей, средств, обстоятельств, форм и происшествий. Право подождать, это смотря на что, сохраняется. Существование единства противно острова запада и востока, подобия и параллели зима истории западноевропейским историческому периоду, апофеозом которого стал 18 век, с вхождения Николая на русский престол начинается новый период русской истории, национальный.

Как семь европейского периода истории России, есть произведение Петра Великого. Погодин считает, что в деятельности реформаторов, которую высоко оценивал, видел синтез Рима и Византии. Именно в этом, по Погодину, была значимость Петра. Он укрепил самодержавие и увеличил страну.

Два фактора преобразований Петра: сила воли самого реформатора и готовность всех принять со стороны русского народа. Обширнейшее в Европе государство преобразовалось по желанию одного человека. Погодин критиковал тех, кто осуждал европеизацию страны. Отдельно западные или восточные — неполные. Россия часть Европы, одно географическое целое, и следовательно должна участвовать в судьбе Европы, в движении ее. Именно поэтому Россия, чтобы выстоять на арене, не могла отказаться от использования пороха, флота, мануфактур и приема иностранцев на службу.

Погодин защищал Петра с позиций защиты русской национальности. Не отрицая жесткость Петра в перевороте, он считал, что все преобразования были необходимы.

Относительно пристрастия к иностранцам, это является следствием порока всех племен (вплоть до варягов). Необходимость заимствования западных образцов была обусловлена ситуацией — только внешние аспекты жизни и высшие сословия, духовное образование Петр не трогал, переход к русскому языку от церковнославянского начал развиваться после него.

Перовские реформы были необходимыми, так как Россия не могла уклониться от влияния монголов и должна была вступить в контакт с Европой. Однако взгляды Погодина становились более славянофильскими.

Погодин указывает, что когда Россия заняла почетное место в системе политических европейских государств, ей не следует проходить через все муки старых социальных опытов. России необходимо иметь свои особенности и не следовать за Западом.

Основой национально-консервативного течения были три основные идеи: самодержавной монархии, идеи православия и идеи народности. Каждая из этих идей отвергала тенденции запада и подчеркивала уникальность исторического опыта России.

Погодин искал корни будущих изменений в исторических корнях России.

Реконструкция особых начал русского государства, отличающихся от истории запада, привела к ряду оппозиционных бинарных. Например, в отличие от Западной Европы, которую завоевали немецкие племена, Русь была занята славянами. Логика аргументации Погодина о своеобразии России сводилась к тому, что аналогом феодализма у нас была удельная система, где князья были родственниками.

Погодин считал, что в России не было аристократии, и Русский народ был богоносцем с кротким и терпеливым характером. В России не было социальной пропасти между низшими и высшими классами, русские дворяне получали привилегии за службу отечеству. Позднее университетское образование открывало путь к вершинам благодаря приверженности и грамотности. Политическая система Запада была основана на праве, а в России существовала сильная вертикаль власти.

Погодин сводил все отличия к одному: в России было согласие, любовь и единение, а в Западной Европе — вражда и разногласие. Следовательно, если у нас все в порядке, революции не нужны, и нам нужно сохранять самодержавие.

5) реформаторский потенциал самодержавия ведущий за собой надо который не способен осознать свое благо и наделенный лишь смирением народ, то ставка делаясь на самодержца. Утверждение о государстве как главной и движущей силы России а залогом такой штуки - ничем не ограниченное самодержавие.